据古籍记载，在中国的西南边陲有条有名的大河丬羊 丬可 江，她孕育了由殷周载国时代便开始的丬羊 丬可 江夜郎古域文化。至于丬羊 丬可 江是今天的哪条水系，却众说纷纭，涉及许多条江河，但多数认为，包括它的支流打帮帮、白水河，是古丬羊 丬可 江的主要部分。而这广大地区正好是布依族的主要聚居地，古籍又把布依族的先民称为"丬羊 丬可"僚"，由此看来，布依族不但在史悠久，而且还是贵州创造古夜郎文化的主体民族之一。 布依族的许多古俗，是古夜郎文化的奇异折光。 "浪哨"择偶抛"粽"传情 在"蜡染之乡"，蜡染天天都可以看到，但布依族人最浪漫的一面，却要在赶场天或喜庆节日的时候才显出来。 赶场天，青年男女去赶场可是"醉翁之意不在酒"，趁机聚会和物色对象才是目的。这种男女聚会叫做"浪哨"。初次见面的姑娘、小伙子，往往要先派代表出面去 商议见面的地点时间，更开放一点的，则用抛"粽包"的方式来约对方"浪哨"。 "粽包"是用花丰做成粽子的形状。 当青年男女各站一方机视顾盼时，姑娘如果看中了小伙子，就用"粽包"投击他；如果小伙子喜欢这位姑娘，就迅速冲向前去抢接。像是一种嬉戏，但却既含蓄又直截了当地传情达意了。 随后，婉转柔美的情歌对唱，便会飘绕于山野间--布依族青年如果不会唱歌，就难找到对象了。 奇异的"戴假壳"和"背带婚" 不过，不要以为参加"浪哨"的都是未婚男女，其实那些姑娘小伙子有不少是"结过婚"的！ 原来，按照镇宁一带的布依族风俗，儿女还在背带上时，父母已经为他（她）们谈婚论嫁了。父母们经过"相亲"和订婚仪式，等到孩子有五、六岁大，就要举行婚礼，一切都隆重其事绝不儿戏，但是"婚礼"新郎新娘都各自回娘家继续过他（她）们的快乐童年。而姑娘小伙子到了"浪哨"对象也不受限制。这种婚姻叫做"背带亲"。"不落夫家"的生活，直到姑娘长大成人（一般在20至30岁）被"戴假壳"才结束。 "假壳"其实是一种以竹笋壳为骨架，用蜡染布包裹而成的头饰。姑娘们因为舍不得"浪哨"那种自由自在的生活，多数都不愿带上"假壳"，所以在每年农历八月至四月间的"戴假壳"季节，布依村寨就不时会见到"已嫁"姑娘被强行戴上"假壳"的"偷袭"行动。 "偷袭行动"多由男家的已婚妇女执行，她们择吉日带上礼品，到妇女嫁村寨埋伏，乘姑娘不注意突然把她强行抱住，其他人立即解开她的头帕和发辫，把"假壳"戴上。姑娘虽然又哭又闹，但一戴上了"假壳"，就标志着正式成为人妻，再反抗也徒劳了。不过，在未戴之前，即使姑娘愿意也不能不挣扎反抗，否则就会被人耻笑。"戴假壳"的行动有时也会因为走漏风声或反抗过烈"众不离寡"而失败的，男家只好另择吉日"再接再厉"。按照族例，只要未戴上"假壳"，男家屡战屡败，直到女嫁长背觉得"女大不中留"的，就会协助男家"从内攻破"，使女儿戴上"假壳"，男家才终于娶得新娘。