戒 日 王

【戒日王】 　　（梵S/I^la^ditya；约590～647） 　　北印度萨他尼湿伐罗王国的第六任国王。本名曷利沙伐弹那（Hars!avardhana，意译喜增王），略称曷利沙（Hars!a）。戒日王为其德称。西元606年，戒日王继其兄增王（Ra^-jyavardhana）之后即位。登基后，励精图治，盛讲武事，进而以首都曲女城为中心，征讨四方，国威扬及五印度，使他成为笈多王朝之后统一印度的著名国王。他曾多次派遣使臣与中国唐朝通好，唐太宗亦派王玄策等人多次使印报聘。 　　戒日王原信奉印度教湿婆派（S/iva），后来笃信佛教。尝修建不少佛塔、伽蓝，并供养佛教僧众；并且每隔五年举行一次无遮大会（各教派均可参加的宗教大集会）。鼓励各教派进行宗教学术交流。唐僧玄奘赴印期间，正值戒日王治世，颇受礼遇。他曾为玄奘在曲女城举行长达十八天的盛大法会，以宣扬玄奘的佛学主张。 　　戒日王一方面兴隆三宝，经营福业，另一方面积极地奖掖文艺。因此，造就不少著名诗人及作家。他本人也擅长文学，在印度戏剧史上有相当高的地位。其剧作流传至今者有《龙喜记》（Na^ga^nanda）（有吴晓铃之中译本）、《璎珞记》（Ratna^vali^）、《钟情记》（Priyadars/ika^）等三书。另撰有《八大灵塔梵赞》（As!t!amaha^s/ri^caityastotra，收于《大正藏》第三十二册）。 　　此外，据说《Supradhu^tastotra》、《Naisadhi^yacarita》等作品也是他所作。王殁后，诗人波那（Ba^n!a）曾将其事迹写成诗歌《戒日王所行赞》（Hars!acarita）行世。 　　又，在印度史上称戒日王者，凡有数人，就中，以上述戒日王及摩腊婆国戒日王最为着名。据《大唐西域记》卷十一所述，摩腊婆国之戒日王出世于西元600年顷，机慧高明，才学瞻敏，爱育四生，敬崇三宝；在位五十余年，尝于宫侧建立精舍，作七佛世尊像。每岁恒设无遮大会，招集四方僧徒，修施四事供养云云。 　　◎附一︰吕澄《印度佛学源流略讲》第六讲第一节（摘录） 　　当时印度的政治局面是︰笈多王朝宣告崩溃，继之而来的又是割据的形势。笈多的后裔退到中印一带，称为后笈多朝。到第六世纪末，北印（中印偏北）出现了一个萨他泥湿伐罗的国家，开头几代的国王情况不清楚，第四代的国王名光增，逐渐吞并邻小，势力扩展到五河一带（印度通外门户）。他的儿子王增继位后，因无子嗣，由弟喜增（戒日王）接替。喜增很有才能，把势力扩展到了中印、东印。东印位于孟加拉一带有一金耳国，戒日王战败了它，获得了很大一片土地，一时的统一局面可与笈多王朝相比。据玄奘的记载，戒日王东征西伐，六年之间就‘臣服五印’。这话说得有些夸张，事实上，此国对外扩张不自戒日王始，因之不能说六年之间就臣服了五印。再说，戒日王势力所及也仅限于中印、北印以及西印一部分，东南印度始终没有归入他的版图。不过，应当承认他是创建了一个较大的统一大国的。加之他能精兵简政，治理有方，因而造成了一段时期的太平景象。这时候，玄奘正好在印留学，亲睹其盛，从他留下的记载里我们还可以想见其概。玄奘所遇的印度统一盛况，一如法显所遇的笈多王朝统一局势相同，但法显未能接触到社会上层，因之，记载的面就不及玄奘之广博了。 　　戒日王的宗教政策，也仿效阿育王对各种宗教一律平等看待。他本人是信奉印度教的，后来对佛教也很重视。那烂陀寺能够继续维持那样的规模，就是在他的保护下获得的。其时大乘佛学有所振兴，一方面是因为戒日王的支持，同时也与玄奘在那里的活动有关。当时外学小乘声势极盛，小乘的正量部，把大乘压得不敢与之抗衡，正濒于一蹶不振，玄奘去后，破外学小乘，挽回了局势，因使大乘再度兴起。由于玄奘的这番表现，所以深得戒日王的敬仰，替他在国都曲女城开了长达十八天的盛大法会，用来宣扬玄奘的主张。跟着，还在钵罗耶伽举行了无遮大法会，大会所以在这里举行，因为这里是地处两河之间的平原，有很大的广场。玄奘的活动，对扩大当时的佛学影响，确实有很大的帮助。 　　戒日王（590～648）统治的时间不长（在位年代为606～648），在玄奘回国后的第三年就死了。他不但政治上是个有才能的人，还长于文学，在印度戏剧史上有相当的地位。他的剧作流传至今的还有三篇︰《钟情记》、《璎珞记》、《龙喜记》。最后一种卷于佛的本生故事，描写佛在修菩萨行时，舍身为人的精神。故事说佛曾一度作过云乘太子，据印度传说，有一种金翅鸟，专门吃龙，云乘有一次看到金翅鸟要吃一条小龙，就要求用自身替代小龙，终于使金翅鸟受到感动，从此就不与龙为敌了，于是龙族皆大欢喜。这个剧本有藏译。义净在《南海寄归传》中也提到过。现在，有日文译本，我国前几年有吴晓铃的译本。由于戒日王是文学家，他网罗了一些文人学士，其中有一位叫波那的，给他写了《戒日王所行赞》的传记，他的一生行事，由此而得以流传下来。当然，玄奘对他的生平，记载的也很详细。总之，在戒日王时代，大乘势力一度有重振之势，但是戒日王死后，印度又回到了割据局面，大乘佛学也受到了影响。 　　◎附二︰戒日王着·吴晓铃译《龙喜记》译者的话〉（摘录） 　　在印度古典戏剧作家群里，戒日王是幸运的。由于史料的缺乏，几乎大部分作家的事迹不为后人所知，甚至于没有法子确定他们的实际年代。但是，唐代的玄奘法师西游的时候，正当戒日王治世，而且他们两个人还建立了深厚的友谊。唐代的义净律师留学印度的时候，虽然戒日王已经死去，但是他也记录下来一些他所听到的关于戒日王的传说。戒日王的宫廷诗人波那所写的《喜增所行赞》长诗的保存下来，使我们更多地知道了不少的关于戒日王生平的可靠材料。我们在这里简略地介绍一下。 　　印度在笈多王朝由于匈奴入侵而覆灭的一百年以后，萨他泥湿伐罗国的光增王突然兴起，征服了邻近诸王，在北印度奠定了一个印度大帝国的基础。这个时期是在西元后第六世纪末。光增王有两个儿子和一个女儿︰大儿子叫做王增，二儿子叫做喜增，最小的是女儿，叫做王圣。喜增约生于西元后590年的‘孟夏’（约当于西历的五、六月间）的上半月的第十二日。王增和喜增两弟兄都是生长在戎马之间，所以从小受的是武事的训练和教育。在西元后604年的时候，匈奴再一次地侵入印度的西北边境，光增王派遣了王增率领人马前去抵抗敌人，喜增也随军前去，不过没有参加前线作战，只是在大山脚下的森林里狩猎。正在这个时候，光增王突然得了急病，喜增及时地回到父亲的病榻前面。光增王终于不治死去，他的皇后也自焚殉夫。王增打败了匈奴的同时接到了父亲的死讯，于是赶紧班师回朝，当时就被拥立做了皇帝。实际上，王增一心一意是想让弟弟嗣位，自己希望做个山林里的隐逸。不幸的是，在光增王死后的一年，他的女儿王圣的丈夫，羯若鞠阇国的摄铠王，在战争中为摩腊婆国的国王杀死，王圣也被俘去，囚禁起来。王增听到这个消息立刻率领骑兵一万去复仇，喜增也率领着象兵赶上赴援。在极为激烈的战争中，摩腊婆国全军覆没，国王也死在乱军之中。王增弟兄虽然大获全胜，但是并没有找到妹妹王圣的踪迹。这事以后不久，摩腊婆国的秘密盟主金耳国的设赏迦王装做和王增亲善的样子，竟在一次会议上把王增害死了。当时国内的大臣辨了再三说服喜增承袭王位，兼掌萨他泥湿伐罗国和羯若鞠阇国的政权。这是西元后606年的事情，这一年就是印度历史上的戒日王朝的开始。但是，在这个时期，喜增是不愉快的，他只有十六岁左右，哥哥的仇没有能够报复，妹妹又失了踪迹，所以在承袭王位的头几年，只自称做‘戒日王子’，同时励精图治，爱民勤政，下定‘兄仇未报，邻国不宾，终无右手进食之期’的决心。他先在频阇山里把在兵乱里逃出的妹妹王圣找到，迎回国都。这时王圣已经换上黄衫，皈依佛法，做了小乘正量部的比丘尼了，她坚持着不肯还俗。戒日王的笃信佛教就是从王圣学习小乘的正量部开始的。在对设赏迦王的复仇战争中他也取得了决定性的胜利，把设赏迦王压迫得到处窜伏，终于在西元后619年跪在他的脚前称臣纳款。戒日王逐渐扩大帝国的范围，在拥有北印度的土地以后，又继续向南印度扩张势力，在西元后620年他进军到耐秣陀河，但是为南印度各国的盟主摩诃剌侘国的补罗稽舍王所败，这是戒日王战争史上的唯一的一次失败。虽然这样，然而他的势力范围拥有殑伽河流域的全部，北边到达雪山，南边到达耐秣陀河，东边到达殑伽河口，西边到达设多图卢河。许多国王都做了他的藩属，建立了印度历史上一个有名的大帝国，拥有象军六万、马军十万，促成了三十多年的和平岁月。据玄奘法师的记载说那时候是‘政教和平，务修节俭，营福树善，忘寝与食。’他在唐太宗（李世民）贞观十五年（641）开始和中国发生政治和外交的关系，两国互派使节，王玄策和李义表就是在那个时候去印度。玄奘法师留学印度那烂陀寺的时候，戒日王是他的大护法，为他作阐扬大乘妙理的盛会十八天，为他举行第六次也是戒日王最后一次的七十五天的无遮大会，并且馈赠丰盛的礼物送他回到中国来。传说戒日王是失足落在殑伽河里淹死的。他在位的时期大约相当于隋炀帝（杨广）大业二年到唐太宗（李世民）贞观二十二年（606～648），他活了五十九岁。戒日王没有儿子，他死了以后，国内起了骚乱，他的臣子阿罗那顺自立为帝那伏帝国王。 　　戒日王不单在政治上有着不小的建树，在文学上他也有着很大的成就。他一方面提倡和奖励文艺活动，当时有名的诗人波那和摩由罗都在他的宫廷里待诏，一方面自己也从事创作。他的著作传说是很多的，我所知道和见到的只有诗一种︰《八大灵塔梵赞》。戏剧三种︰《钟情记》、《璎珞记》和《龙喜记》。此外还有一些零碎见于诗话之类的著作里所征引的和铜器上镌刻的断句。一般公认《龙喜记》是他的三个戏剧里最好的一种，也是他所写的最后的一个戏剧。 　　［参考资料］ 《大慈恩寺三藏法师传》卷四；《大唐西域记》卷五；多罗那他《印度佛教史》。