我 法 二 执

【我法二执】 　　我执与法执的并称。又称人法二执、生法二执，或略称二执。‘我执’，指执持有实我存在者；‘法执’，指执持有坚实诸法者。大乘立此二执，然小乘以承认法为实在，故唯论法执。盖一切有情之迷妄，皆以此二执为根本，由此二执生起一切惑、作业，遂流转苦果不止。因此佛之一代说法，或菩萨、人师之所说，无一不是在破此二执，俾令众生开觉正理。 　　依唯识家之意，‘我执’系迷于五蕴和合的作用，而认为有‘常一主宰之我’的妄情。常一主宰，谓其体常住独一，如主，如宰相，有自在作用。此可分为俱生与分别二种，有情之身本来具有的先天的我执，即俱生我执（与生俱来的我执），由于邪教等而生起的后天性我执，即分别我执（分别起之我执）。‘法执’则指迷于‘因缘所生、如幻假有之法’的自体而执为实有，亦可区别为俱生与分别二种。而此二执系以一萨迦耶见（身见）为本体，于其作用分人、法二执者，故此二执之关系即如体与用。法执为根本本体，于其上产生我执。因此有人认为法执存在而我执不存在，然如有我执，则法执必定存在。《成唯识论》卷五云（大正31·24b）︰‘我执必依法执而起。’ 　　二执中的我执能生烦恼障，法执能生所知障。二障能障碍涅槃与菩提，使不得佛果。因此欲成就佛道者，须断此二执。即菩萨于初地见道位观生空真如，断除分别我执；观法空真如，断分别法执。俱生我执在第六识者，系于初地见道位暂伏，于以下十地中修道时屡屡修习生空观而于四地永伏，至最后金刚心究竟断。其在第七识者，至八地永伏，而至金刚心乃断，俱生法执在第六识者，系于十地中修习法空观，或伏或地地别断，至金刚心乃告断尽。在第七识者，系于十地中伏而至金刚心断尽。若二乘之人，不断法执，而于见道位断分别我执，于修道位渐渐伏断而至金刚心究竟断第六识的俱生我执，又于修道位暂伏而于金刚心断尽第七识的我执。 　　按，分别起之执粗重易断，俱生起之执微细难断，故伏断此等诸执之位次有异。以上乃唯识家之正义，为护法所倡。若依安慧所说，法执存在前五识及第六、八识而不存于第七识。与护法所说不同。 　　［参考资料］ 《成唯识论》卷一、卷二；《成唯识论述记》卷一（末）、卷二（末）；《大乘义章》卷一；《大乘法苑义林章》卷四；《起信论义记》。