释 义
【忍辱】
（梵ks!a^nti，巴khanti^、khanti，藏bzod-pa）
六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。音译羼提、羼底、乞叉底；意译作安忍或忍。即心能安住而堪忍侮辱或恼害。《大乘义章》卷十二云（大正44·70 5b）︰‘言羼提者，此名忍辱。他人加毁名之为辱，于辱能安目之为忍。’《瑜伽师地论》卷五十七谓忍辱有三种行相，即不忿怒、不报怨、不怀恶。盖梵语ks!a^nti，系由语根ks!am（有‘忍’之义）而来的女性名词，故有忍耐或安忍之意。此忍辱为世间、出世间及大乘、小乘等所尊崇之法。尤其大乘对之最为重视，并以之为六波罗蜜之一，系菩萨必须修行的要目。
依《大智度论》卷六所说，忍有生忍、法忍二种︰
(1)生忍︰谓众生虽加种种恶，心不嗔恚；又给与种种供养，心亦不欢喜；且观众生无初、中、后，不堕常、断二边，不生邪见。
(2)法忍︰于甚深法中心无挂碍。
《优婆塞戒经》卷七〈羼提波罗蜜品〉，则谓忍有世、出世二种，文云（大正24·1072c）︰‘忍有二种，一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧正见无谬，忍佛法僧，骂詈、挝打、恶口、恶事，贪嗔痴等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出世忍。’其下文又谓声闻缘觉所行之忍辱唯是忍辱，非波罗蜜。唯独菩萨所行之忍辱乃能称忍辱波罗蜜。即以四句分别忍辱与忍辱波罗蜜（大正24·1073a）︰
‘是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍，声闻缘觉所行忍辱。是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念嗔心，檀波罗蜜、尸波罗蜜，般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者，所谓声闻缘觉持戒布施。’
又依《大乘大集地藏十轮经》卷九〈福田相品〉所说，菩萨的安忍有世间、出世间两种相。所谓世间安忍乃缘诸有情的有取有相，依诸果报福业等而发起的有漏忍；普利乐一切有情而发起的无漏忍，则称出世间安忍。又说世间安忍是声闻独觉所共有，故不可名之为大甲胄轮，出世安忍独由菩萨所成，故名之为大甲胄轮。另依《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六〈安忍波罗蜜多品〉所述，观一切皆空而行的安忍，称为安忍波罗蜜，若非如此，唯名安忍。又，存自他或善恶分别的安忍，唯名安忍；无此等分别者，名安忍波罗蜜。由上所述，可知二乘及菩萨皆行忍，然其志意大有所别。
此外，《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉等，说忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。其中耐怨害忍又称耐他怨害忍、他不饶益忍、忍辱忍、他毁辱忍；安受苦忍又称安受众苦忍、安苦忍、安受忍；谛察法忍又称法思惟解忍、法思胜解忍、通达忍、观法忍或观察法忍。唐译《摄大乘论释》卷七释云（大正31·356c）︰
‘耐怨害忍能忍受他所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力遭生死苦而不退转。安受苦忍能正忍受所遭众苦，由此忍力于生死中虽受众苦而不退转。谛察法忍堪能审谛观察诸法，由此忍力建立次前所说二忍。’
又，无性《摄大乘论释》卷七亦说耐怨害忍是诸有情成熟的转因，安受苦忍是成佛因，能忍受寒热饥渴等种种苦事故，谛察法忍是前二忍所依止处。此中，前二忍相当《大智度论》所谓生忍，谛察法忍相当彼之法忍。
又，《宝云经》卷一说菩萨有十忍，即内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍、非所为忍、不逼恼忍、非心忍、誓愿忍。新译《华严经》卷五十八〈离世间品〉亦谓菩萨有十种清净忍，文云（大正10·305a）︰
‘所谓安受訾辱清净忍护诸众生故，安受刀杖清净忍善护自他故，不生恚害清净忍其心不动故，不责卑贱清净忍为上能宽故，有归咸救清净忍舍自身命故，远离我慢清净忍不轻未学故，残毁不嗔清净忍观察如幻故，有犯无报清净忍不见自他故，不随烦恼清净忍离诸境界故，随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍，不由他教入一切智境界。’
又，《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六〈安忍波罗蜜多品〉亦列举无贪、不害、无热恼等三十二种安忍。《瑜伽师地论》卷四十二〈忍品〉谓忍有自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍九种。此中，一切忍分在家、出家，又各有耐怨害等三种。难行忍有三种，一切门忍有四种，善士忍有五种，一切种忍有十三种，遂求忍有八种，此世他世乐忍有九种，清净忍有十种。
诸经论对于忍的功德利益的叙述颇多。如《大宝积经》卷七十八〈富楼那会·具善根品〉云，忍辱为十力之本，诸佛神通之原，无碍智大悲皆以忍为本，四谛、念、正勤、根、力、觉、道分皆以忍为本。《大智度论》卷三十亦云（大正 25·280c）︰
‘忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事。忍能守护，令施戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜 □，于生死险道安稳无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。’
［参考资料］ 《中阿含经》卷十七；《佛遗教经》；《正法念处经》卷六十〈观天品〉；《大般若经》卷三六六〈巧方便品〉；《大品般若经》卷一〈序品〉；《六度集经》卷五；《成唯识论》卷九；《大般涅槃经》卷下。