佛 殿

【佛殿】 　　指安置佛、菩萨像的堂宇，或安置本尊像而成为伽蓝中心的殿堂。又称佛堂。由于佛又称‘大雄’，因此，在我国，佛殿又称‘大雄宝殿’，略称为‘大殿’。在印度、西域称为香殿（gandhakuti）。《有部毗奈耶杂事》卷十云（大正24·250c）︰‘造苾刍寺，僧房应作五层，佛殿应作七层，门楼七层；若造尼寺，房应三层，佛殿五层，门楼五层。’ 　　我国古来于诸大寺中，即有佛殿的设立。如《洛阳伽蓝记》卷一载永宁寺北有一佛殿，形如太极殿。内有丈八金像一尊、中长金像十尊、绣珠像三尊。作工奇巧，冠于当世。《历代三宝纪》卷十二记述长安大兴善寺之法堂、佛殿犹如天宫。又，唐·段成式之《寺塔记》载长安平康坊菩萨寺的佛殿，有吴道子所绘的《消灾经》及《维摩经》之壁画变相。 　　此外，依《景德传灯录》卷六记百丈怀海的禅门规式（大正51·251a）︰‘不立佛殿，唯树法堂者，表佛祖亲嘱授当代为尊也。’《五家正宗赞》卷一□德山见性禅师〉条（卍续135·918上）︰‘师凡住院，拆却佛殿，独存法堂。’可知禅宗初以不设佛殿为本规。尔后，因七堂伽蓝制兴起，佛殿遂与法堂成为禅宗伽蓝的中枢。 　　在日本，禅林仿宋代形式，将佛殿建于法堂的正前方，名为金堂或本堂。又因寺院的不同而另有特殊称呼，如在京都南禅寺名金刚王宝殿，在天龙寺名觉皇宝殿，在相国寺及佛心寺名觉雄宝殿，在临川寺名圆融道场等。今妙心寺、万福寺、普济寺等的佛殿，皆属日本国宝。 　　◎附︰宽忍《佛教手册》第六章第九节（摘录） 　　佛寺布局 　　由于最初佛寺布局是按照汉朝的官署布局建造的，同时还有许多贵族和富人施舍现成的住宅为寺，因此许多佛寺原来就是一所有许多院落的住宅。由于这些历史原因，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中，基本上是采取了中国传统的院落形式作为佛寺的布局。这种院落式的佛寺布局，现在全国各处都可以看到。一般从山门（寺院正门）起在一条南北中轴线上，每隔一定的距离就布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来，这样就构成一座寺院。具体地说，中央一线的主要建筑，是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后为法堂或藏经楼，再大的寺院还有毗卢阁等殿堂建筑物。天王殿前一般有钟鼓二楼对峙。大殿之前，左右又有伽蓝堂和祖师堂相对；法堂前面东西相向的是斋堂和禅堂。住持的住处称为方丈或丈室，多在法堂的左右。其他库房、厨房、客房、浴室等则分布四周。 　　三门殿为寺院的大门，一般都是三门并立，中间一大门，两旁各一小门，所以称为三门殿。也有写作山门殿的。天王殿是三门内的第一重殿。殿中间供弥勒菩萨像，弥勒菩萨像后供韦驮天，面北向。东西两旁供四大天王像。大雄宝殿即是寺院的正殿，或称大殿。大殿正中有供释迦牟尼佛和阿难、迦叶尊者像，也有供三世佛（代表中、东、西三方不同世界的佛，中为释迦牟尼佛，左为东方药师佛，右为西方阿弥陀佛）、三身佛（法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、应身释迦牟尼佛）的，也有供毗卢佛一尊的，净土宗也有供阿弥陀佛（坐像）或接引佛（立像）的，也有在大殿供五方佛（正中是法身毗卢遮那佛，左首第一位是南方宝生佛，第二位是东方阿■佛，右首第一位是西方阿弥陀佛，第二位是北方不空成就佛）的。正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是骑龙的观音，骑狮子的文殊，骑六牙白象的普贤；也有塑海岛观音，在观音像旁有善财童子和龙女像的。大殿两侧大多供奉十八罗汉像。观音殿（又名圆通殿、大悲坛、大士阁）内供奉形状不一的观音菩萨像。伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左是只多太子，右是给孤独长者。祖师殿正中供奉的是达摩初祖，左为慧能，右为百丈怀海。殿堂所奉佛菩萨像 　　殿堂为佛寺中各重要屋宇的总称。殿，是安奉佛菩萨像以供礼拜祈祷之处；堂，是供僧众说法之处。殿堂的名称即依据所安奉本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像的，有大雄宝殿（大殿）、毗卢殿、药师殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽蓝殿等；安置遗骨及法宝的，有舍利殿、藏经楼（阁）、转轮藏殿等；安置祖师像的，有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等；供讲经集会及修道之用的，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等；其他供日常生活、接待之用的，有斋堂（食堂）、客堂、寝堂（方丈）、茶堂（方丈应接室）、延寿堂（病僧疗养室）等。 　　我国寺院主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院的南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽蓝殿、祖师堂、观音殿等，则作为配屋而建于正殿前后两侧。 　　至于佛殿中佛像的安置，历代迭有变异，古代的资料已难考查。唐代留存的格式，据五台山佛央缍佛殿所设，主像凡五尊，每尊各有胁侍五六尊。中尊为释迦，左次主像为弥勒佛，右次主像为阿弥陀佛，极左主像为普贤，极右主像为观音。至宋代则有一佛四弟子（释迦、文殊、普贤、迦叶、阿难）的形式。自宋代以后，较大佛殿常供三尊，即所谓三佛同殿。此或以弥勒为中尊，释迦、弥陀位于左右；或以释迦为中尊，弥陀、弥勒于左右；又有以药师代替弥陀坐于左位而成三尊。后弥勒遂另居于弥勒阁或弥勒殿。宋、辽时代，佛殿亦有供五佛乃至七佛。元代巨刹，多有前后二佛殿，前佛殿塑三世佛，即燃灯佛、释迦佛、弥勒佛；后佛殿塑五智如来。明代佛殿犹多塑三世佛。明代以后，伽蓝规制已有定式，故设像大抵一致。一般丛林佛像设三尊，中为释迦，左为药师，右为弥陀；或释迦左为迦叶，右为阿难；药师、弥陀二佛已少见胁侍。较小佛殿，仅奉释迦与二尊者，而置药师、弥陀于别殿。此外，尚有些著名佛寺大殿，亦有唯供一佛或一佛二胁侍，或专供一菩萨的。又佛殿两侧，后世又多塑十八罗汉像的。佛坛背后，通常设观音像，手持杨枝、净水瓶，立于普陀洛伽山海之间，其四周则塑《华严经》中善财五十三参的人物，或《法华经》卷七〈普门品〉中救八难的景象。 　　寺院中，除佛殿以外，各殿堂的设置约略如下︰ 　　(1)天王殿︰正面本尊为弥勒，左右分塑四大天王；弥勒背后设有手执宝杵的韦驮菩萨，以守护佛寺。 　　(2)金刚殿︰明代佛寺于山门内有金刚殿，塑二密迹金刚力士像，称为二王。后即塑于山门内，不另设殿。此二力士面貌雄伟，作忿怒相，手执金刚杵分立左右，守护佛刹。 　　(3)法堂（讲堂）︰为演说佛法皈戒集会之处，一般位于佛殿后面。法堂内应有佛像；于堂中设立高台，称为法座；法座后设罘罳法被（今多设板屏），或挂狮子图以象征佛的说法；左钟右鼓，于上堂说法时鸣之。 　　(4)禅堂（僧堂、云堂）︰禅僧昼夜于此行道。堂内设长连床（广单），施椸架以挂道具。中设一圆龛，正中央奉圣僧像。在唐代，食堂即僧堂，后世于禅堂外另设食堂。于是食堂于东，禅堂于西，遂为丛林定式。 　　(5)毗卢阁（万佛楼、藏经阁）︰分上下两层设像，上供法、报、化三佛并设万佛之像，左右庋置大藏经等，后设观音大士；下奉毗卢遮那如来，旁列十八应真罗汉、二十威德诸天。 　　(6)转轮藏殿（转藏殿）︰于收藏经藏的堂中心，设一大型旋转书架，内置经藏，旋转即可检出所需经卷。此是梁代傅翕（善慧大士）所创，为不识字者或因他缘逼迫而无暇阅读者，特设方便，具信心者仅推之一匝，即可获得与看读经典同等的功德。故转轮藏殿皆奉大士宝像于藏殿前，又列八大神将运转其轮，称天龙八部。 　　(7)伽蓝殿（土地堂）︰位于佛殿或法堂之东，供奉守护伽蓝土地的神像，今一般多供最初施造祇园精舍的给孤独长者、只陀太子及其父波斯匿王三像。 　　(8)祖师堂︰位于佛殿或法堂之西，多奉达摩或该寺开山祖师，今一般佛寺祖堂，以达摩、慧能为禅宗之祖，马祖创丛林，百丈立清规，故多立达摩塑像于中，慧能或马祖位左，百丈位右，三像并坐。 　　(9)浴室︰安置跋陀婆罗（善守）之像。 　　(10)香积厨（厨房）︰古代安置菩萨（传为洪山大圣）像，自元代以后，则多奉大乘紧那罗王像，祈其监护。 　　［参考资料］ 《一字顶轮王经》卷一；《庐山记》卷二；《古清凉传》卷上；《广清凉传》卷上；《有部目得迦》卷八；《禅林象器笺》〈殿堂门〉；《和汉禅刹次第》；《敕修百丈清规》卷上。佛钵 　　指佛所持的钵器。《四分律》卷五十二（大正22·952a）︰‘时瓶沙王以石钵施诸比丘，（中略）佛言不应畜，此是如来法钵。’《大智度论》卷二十六（大正25·252c）︰‘而不听比丘用八种钵者，（中略）石有粗细，细者不受垢腻故，世尊自畜。’据此可知，佛所持的是石钵。 　　关于佛钵的由来，据《太子瑞应本起经》卷下所述，佛成道后七日（一说是七十七日）未食，适有提谓、波利二商主始献■蜜，佛时知见过去诸佛皆以钵受施。四天王知佛所念，各至頞那山上，从石中得自然之钵，俱来上佛，佛乃受四钵置于左手之中，右手按其上，以神力合为一钵，令现四际。《出三藏记集》卷十五〈智猛传〉（大正55·113b）︰‘又于此国见佛钵，光色紫绀，四边灿然。’《高僧法显传》〈弗楼沙国〉条云（大正51·858c）︰‘杂色而黑多，四际分明，厚可二分，甚光泽。’皆符合此说。 　　关于其容量，《法苑珠林》卷三十载僧伽耶舍之钵（大正53·513b）︰‘释迦如来在世之时，所用青石之钵，其形可容三斗有余。’另据《高僧法显传》所载，可容二斗许。 　　关于其重量，《大智度论》卷二十六云（大正25·252c）︰ 　　‘所以不听比丘畜者以其重故。（中略）问曰︰侍者罗陀弥善、迦须那刹、罗多那、伽娑婆罗、阿难等，常侍从世尊执持应器，何以不怜愍？答曰︰侍者虽执持佛钵，以佛威德力故，又恭敬尊重佛故，不觉为重，又阿难身力亦大故。’ 　　佛钵在佛涅槃后，似被移到北方的布路沙布逻（Purus!apura）国。据《马鸣菩萨传》及《付法藏因缘传》卷五所述，月氏国王攻破摩揭陀国的华氏城，取得佛钵及马鸣而还。据《高僧法显传》〈弗楼沙国〉条所述，佛钵在此国，月氏王欲取佛钵，故兴兵来伐此国，伏此国已，欲持钵去，乃置钵于象上，象便伏地不动。王令人更作四轮车载钵，以八象共牵复不能进，因而在此处建塔及僧伽蓝，以安置之，号佛钵寺。据《出三藏记集》卷十五所述，智猛和法勇等人曾在罽宾礼拜佛钵。据此可知，在迦腻色迦王之时，甚或在此之前，佛钵已传入北印度。至东晋时，仍保存于布路沙布逻国。又据《莲华面经》卷下所述，佛钵为罽宾国寐吱曷罗俱逻王打破，然后移到北方，辗转移至波罗钵多国。该国之人大设供养，遂以佛力将破钵还原。 　　《大唐西域记》卷二〈健驮逻国〉条云（大正51·879c）︰‘王城内东北有一故基，昔佛钵之宝台也。如来涅槃之后，钵流此国，经数百年式遵供养。流转诸国在波剌斯。’同书卷十一〈波剌斯国〉条云（大正51·938a）︰‘释迦佛钵在此王宫。’此中所说的寐吱曷罗俱逻（Mihirakula）王若与《付法藏因缘传》卷六所说的杀师子比丘及断绝付法的弥罗掘王同一人，则可说确实有佛钵破碎之事。又可将《莲华面经》中的波罗钵多国视为波剌斯的讹音，故可认为佛钵是被寐吱曷罗俱逻王打破，至东晋以后始移到波剌斯国。 　　据《莲华面经》所述，佛钵在后来法灭之时，至沙伽罗龙王宫，寻经四天五宫、三十三天宫、化乐天等而出金刚际。及弥勒成佛时，再至阎浮提，与舍利共现虚空，放五色光，利益度生。又据《高僧法显传》〈师子国〉条所述，天竺道人谓佛钵本在毗舍离，今在犍陀卫，若干年后，经西月氏、干阗、屈茨、师子、汉地等国而还中天竺，寻上兜率天受弥勒供养。后至龙宫，及弥勒成道时，分为四钵移至原来的頞那山上。 　　◎附︰印顺〈佛钵考〉（摘录自《妙云集》下编{9}） 　　释尊所受四天王所奉的石钵，等到入灭以后，留在世间，为众生作福田。从前，因为传说纷纭，以为是应化无方，其实起初在毗舍离，后来在弗楼沙，末了到波斯，以后就无从考见了。 　　晋·法显《历游天竺记》说︰‘法显在此国（师子国），闻天竺道人于高座上诵经，云︰佛钵本在毗舍离，今在犍陀卫。竟若干百年，当复至西月氏国；若干百年，当至于阗国；住若干百年，当至屈次国；若干百年，当复来到汉地；住若干百年，当复至师子国；若干百年，当还中天竺；到中天已，当上兜术天上。’《法苑珠林》卷三十九，所说大致相同。所说的毗舍离与犍陀卫，是既成的事实；西月支以下，还是预言。 　　旧传有《钵记6 》，现在已经佚失。《法苑珠林》卷三十约略的说到︰‘释迦如来在世之时，所用青石之钵，其形可容三斛有余。佛泥洹后，此钵随缘住福众生。最后遗化，兴于汉境。此记从北天竺来，有两纸许。甲子岁三月，至石涧寺，僧伽耶舍小禅师，使于汉土宣示令知。’石涧寺在寿春，不知这是那一甲子！在晋宋间，寿春石涧寺与江陵辛寺，往来非常繁密。法显于晋·义熙十四年（戊午），在建业译完了经；后来到江陵，就死在辛寺。《钵记》的传出，大抵即依法显所记的敷衍而成。称涅槃为泥洹，也顺于法显的译语。甲子，也许即是宋·元嘉元年。 　　佛钵初在毗舍离，虽没有其他的文证，然大致是可信的。因为佛灭于拘尸那，即离毗舍离不远。佛钵的自东而西，有二文可证︰(一)《佛灭度后棺敛葬送经》──《师比丘经》说︰‘佛灭度后，诸国诤之。……（钵）转当东游，所历诸国，凶疫销歇。……极东国王，仁而有明，钵当翔彼。王崩之后，其嗣淫荒。……王亡尊钵，忧忿交胸。’此经为西晋失译；佛钵的流传东土而失去，可见大概。(二)迦腻色迦王求马鸣及佛钵事，如真谛译《马鸣菩萨传》说︰‘北天竺小月氏国王，伐于中国，围守经时。……汝国有二大宝，(一)佛钵，(二)辩才比丘。以此与我，足当二亿金也。……以与之，月氏王使还本国。’《付法藏因缘传》，也与此大同︰月氏国王为旃檀罽呢吒王；以马鸣、佛钵、慈心鸡奉王而退兵。《付法藏因缘传》说马鸣为华氏城人。《西域记》卷八说马鸣难破鬼辩婆罗门，也在华氏城。多（多罗那他）氏《印度佛教史》（十七、八章）说︰马鸣曾住华氏城的华严寺，也在东方。《西域记》卷十二的‘东有马鸣’，也可以为证。关于迦腻色迦王的东征，见于《大庄严经论》卷五︰‘拘沙种中，有王名真檀迦腻吒，讨东天竺，既平定已。……王倍于佛法生信敬心。’ 　　这些，不是要证明马鸣为华氏城人，与迦腻吒王有关系，是说佛钵本来是在东方的。毗舍离的佛钵，在摩伽陀王──华氏城为王都的辖区内。佛钵的流入北印，适为迦腻吒王都的弗楼沙，那无怪有献钵于月支王的传说。 　　中国佛教徒去西方参礼，见到佛钵时，已在弗楼沙。然所用的地名，非常不同，引起许多误会。现在一起列出来︰ 　　(1)犍陀越︰如《水经注》引释氏（道安）《西域记》说︰‘犍陀越王城西北有钵。’ 　　(2)大月支︰如《水经注》引竺法维说︰‘佛钵在大月支国。起浮图高三十丈，七层，钵处第二层，金络络锁悬钵，钵是青石。’ 　　(3)弗楼沙︰如法显《历游天竺记》说︰‘弗楼沙国。佛钵即在此国。……于此处起塔及僧伽蓝，并留镇守种种供养。……可容二升（斗）许，杂色而黑多，四际分明，厚可二分，甚光泽。’《法显记》的弗楼沙国，实在即犍陀越的王都。所以又说︰‘今在犍陀越。’那末，犍陀越与弗楼沙，名称虽异，而所指的地方是同的。这在《西域记》卷三中，说得更分明︰‘犍陀逻国，……大都城号布路沙布逻。……王城内东北，有一故基，昔佛钵之宝台也。如来涅槃之后， 钵流此国，经数百年。’此犍陀逻的王都布路沙布逻，即月氏迦腻色迦王都；这可见法维说在大月支国，其实也还是一样的。 　　(4)罽宾︰《高僧传》卷三〈智猛传〉说︰‘到罽宾国，……于此国见佛钵，光色紫绀，四际画然。猛香华供养，顶礼发愿。’《高僧传》卷三〈昙无竭传〉也说︰‘至罽宾国，礼拜佛钵。’智猛、昙无竭，与法维、法显，是同时的先后人，怎么会佛钵又忽在罽宾？不知罽宾，不一定指现在的迦湿弥罗。中国人所称的罽宾，自汉以来，每指犍陀罗一带为罽宾的。唐时，还有指迦毕试而说的。罽宾即犍陀罗，近代人很多是知道的。 　　(5)沙勒︰〈鸠摩罗什传〉说︰‘什进到沙勒国，顶戴佛钵。’唯有这一则，与其他的不合。罗什初到罽宾修学，其后经沙勒还龟兹。我以为，如不是在罽宾顶戴佛钵，门人传说错了；必定是在沙勒礼敬文石唾壶，误传为佛钵。隋译的《德护长者经》说到︰‘我钵当至沙勒国，从尔次第至脂那国。’这与《法显记》所说到于阗、到龟兹、到中国一样，是希望而不曾成为事实的。总之，佛钵在大月氏王都──犍陀罗的弗楼沙城；约从西元二世纪中到五世纪中──三百年。 　　其后，佛钵流入波斯，如《西域记》卷二说︰‘流转诸国，在波剌斯城外。’然《西域记》卷十一〈波剌斯国〉说到︰‘释迦佛钵，在此王宫。’到底在城外或宫内，玄奘从传闻得来，也并不曾确实。佛钵的流入波斯，传说与■哒的侵入北印度有关。隋·那连提耶舍所译的《莲华面经》说︰‘此大痴人（莲华面，梵语寐吱曷罗俱逻），破碎我钵。……佛破碎钵，当至北方。……彼破碎钵，当向波罗钵多国。’寐吱曷罗俱逻，即《西域记》之摩诃逻矩逻（大族），是大破坏犍陀罗──罽宾的佛法者。波罗钵多即波罗婆，印度是这样称安息人的。所以佛钵的自弗楼沙去波斯，总在西元470年顷。魏·宋云等到犍陀罗（520），记述种种圣迹，却没有说到佛钵，当时是已经移流到北方了！ 　　［参考资料］ 《过去现在因果经》卷三；《太子瑞应本起经》卷下〈出家品〉；《大品般若经》卷一〈奉钵品〉；《佛灭度后棺敛葬送经》；《放钵经》；《四分律》卷三十一；《五分律》卷十五；《大唐西域记》卷八；《大智度论》卷三十五；《法苑珠林》卷九十八；《小野玄妙佛教艺术著作集》第二册。