释 义
【有寻有伺】
与寻、伺二心所相应之意。‘寻’，指粗略思考事理的精神作用；‘伺’，指细心伺察思考诸法的精神作用；与此二心所相应者，即称有寻有伺。
依《俱舍论》卷二所述，于十八界中，前五识以行相粗外门转，故恒与寻、伺相应，即为有寻有伺。五根、五境为色法，故常不与寻、伺相应，为无寻无伺。意界、意识界及相应法界等三界遍通有寻有伺等三品。即于欲界、初静虑中，除寻、伺二心所，有情心识生起皆与寻、伺相应，故为有寻有伺；于静虑中间定，有情之意根、意识及相应心所唯与伺相应，故是无寻有伺；于第二静虑以上乃至有顶地的有情，其意根等三界不与寻、伺相应，是为无寻无伺。总言之，欲界及初静虑称为有寻有伺地，静虑中间定称为无寻唯伺地，第二静虑以上称为无寻无伺地。又，法界中之不相应法及静虑中间定之伺，皆为无寻无伺。兹表列如次︰
五根┐
┌有寻有伺 ├六根┐
│ 意根┘ │
│ 五境┐ │
寻伺等门┤无寻唯伺 ├六境├十八界
│ 法境┘ │
│ 五识┐ │
└无寻无伺 ├六识┘
法识┘
此外，《大毗婆沙论》另有异说。该论卷一四五载（大正27·744b）︰‘譬喻者言，始从欲界乃至有顶，皆有善、染、无记三法，一切地染法皆名有寻有伺。’此谓欲界至有顶皆有寻伺。唐·窥基《杂集论述记》卷四亦载有‘寻伺唯意识有，前五识无’之说法。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷五十二、卷九十；《瑜伽师地论》卷四、卷三十三、卷五十六；《阿毗达磨顺正理论》卷四；《法蕴足论》卷六；《集异门足论》卷六；《俱舍论》卷十。