如 是 语 经

【如是语经】 　　（巴Itivuttaka） 　　南传巴利经藏《小部》第四经。由四集（nipata，篇），十一品（vagga，章），一一二经组成。音译作伊谛佛多伽。所集录之诸经，篇幅皆不长。特征是经首皆由vuttam（曾如是言）或vuttam! Hetam! Bhagavata^ vuttamarahata^ ti me sutam（我闻世尊、应供曾如是说）开始，而经末则以 iti（……如是）或ayam pi attho vutto bhagavata^ iti me sutanti（我闻世尊说此义）作结。也有经中是有itivuccati（如是言）的。因为都是这种定型的句子，因此经名称为‘如是语’。 　　书中各经依法数次第编列，其形式多由经序、散文（长行）、偈颂、结语所构成。就中，散文与偈颂具有重颂（geyya，即祇夜）的关系。亦即偈颂是其前面散文所述内容之诗偈化。又各品末皆附摄颂。全书内容广泛，蕴含颇多重要思想。除有关出家众的教理外，也涵盖对在家众的教说。所述简雅，颇存古经风范。 　　相当于本书的汉译本，为玄奘译于唐·永徽元年（650）的《本事经》。该经由三品组成，共七卷，一三八经。虽然二书分属不同系统，但体裁上皆具‘自昔展转传来，不显说人、谈所、说事’的特性，且以增一法编集。故实出自同一源流。现今本书有《Sayings ofBuddha》（英译）与《如是语经》（日译）等多种译本。 　　◎附︰印顺《原始佛教圣典之集成》第八章第四节（摘录） 　　在部派传承中，对‘九分’与‘十二分教’，有意见非常不同，而又不容易得到定论的，是‘本事’与‘方广’。‘本事’，为‘九分教’的第六分。梵语Ityuktaka,Itivr!ttaka，一般译为‘本事’。巴梨语Itiyuttaka，译为‘如是语’。由于原语传说不同，解说不同，形成二大流。在固有的传说中，《大智度论》明确的说到这二类。鸠摩罗什（Kuma^raji^va）所译，虽传有二说，而以‘如是语经’为主。或写讹为‘如是诸经’；音译为‘一筑多’，‘伊帝渭多伽’。惟《成实论》的‘伊帝曰多伽’，是‘本事’的意思。属于分别说系（Vibha^jya-vadna^h!）的经律，如《长阿含经》作‘相应’；《四分律》作‘善导’，《五分律》作‘育多伽’，都是‘如是语’的别译。 　　‘如是语’，铜鍱部（Tamra-s/a^ti^ya^h!）现有《如是语》，为《小部》中的一种。玄奘所译的《本事经》七卷，属于同一类型。虽现存本，不一定就是古本，但九分教中的‘如是语’，就是这一类，是无可疑惑的。玄奘所译《本事经》，分三品〈一法品〉六十经，〈二法品〉五十经，〈三法品〉二十八经，共一三八经。每十二、三经，结成一嗢拖南颂。而〈三法品〉末，仅有三经，又没有结颂，可见已有了缺佚。《本事经》为重颂体︰每经初标‘吾从世尊闻如是语’；长行终了，又说︰‘尔时，世尊重摄此义而说颂曰。’这是重颂的一类，以初标‘吾从世尊闻如是语’，体裁特殊，而得‘如是语’的名称。《小部》的《如是语》，分四集︰‘一集’三品，二十七经；‘二集’二品，二十二经；‘三集’五品，五十经；‘四集’十三经。《原始佛教圣典之成立史研究》，比对这二部──《本事经》与《如是语》的同异，足供参考。《如是语》初标‘如世尊说阿罗汉说，我闻’。长行终了时说︰‘世尊说此义已，次如是（偈）说’。末了，又结‘此义世尊说已。如是（我）闻’。比《本事经》多一结语。《大智度论》卷三十三说（大正25·307b）︰‘如是语经者，有二种︰一者，结句言︰我先许说者，今已说竟。’ 　　《大智度论》的结句，与《如是语》的‘此义，世尊说已’相近；多少不同，应为部派的传诵不同。所说与《如是语》及《本事经》相当，是不会错的。《如是语》有四集，《本事经》仅三法。在这四集中，第三集第三品止，都是‘序说’，长行与重颂间的‘结前生后’，末了的‘结说’，体例一致。第三集第四品起，仅每品的初末二经，具足‘序说’等；中间的经文都从略，也就是没有‘如是语’的形式。四集仅十三经，与前三集相比，也显得简略不足。这与《本事经》的缺略，情形是一样的。为什么三法、四集，而不是五法、六法，或九集、十集呢？以我看来，这是一项编集而没有完成的部类。 　　《如是语》与《本事经》的体裁，在圣典集成过程的研究中，有三点值得我们重视。 　　(1)序说与结说︰佛说（及弟子说），从传说而集成一定文句，展转传诵，到结集而成为部类，成为现存的形态，是经过多少过程而成的。原始传诵而结集的，是佛说及弟子所说的短篇。没有说在那里说，为谁说，为什么事说；这些是在传授中加以说明的（有的忘记了，有的传说不同）。其后，人、事、处，逐渐编集在内，篇幅渐长；开始与终了，也渐有一定的形式。以‘四阿含’及‘四部’来说︰序说是︰‘如是我闻︰一时，佛在某处住’（或加上‘与比丘……俱’，及特殊的事缘）。结说，形式不一，如泛为比丘们说的，结为︰‘佛说是经（法）已，彼比丘（等）闻世尊所说，欢喜信受（奉行）。’这类形式的完成，曾经过‘如是语’那种体例。不说在那里说，为什么人说，为谁（泛说‘告众比丘’）说，而以‘如世尊说阿罗汉说，我闻’为序说；以‘此义，世尊说已，我闻’为结说。起讫都叙明‘世尊所说，我闻’，这可说是师资传授中的习惯用语，表示传承的可信性，而形成一定文句的。‘如是语’型的圣典，汉译还有《立世阿毗昙论》，这是陈·真谛（Parama^rtha）的译品，可能为犊子系（Va^tsi^putri^ya^h!）论书。《论》分二十五品，卷一说（大正32·173a）︰‘如佛婆伽婆及阿罗汉说，如是我闻。’ 　　在‘阎罗地狱’章前，也有这同一的序说；其他或简略为‘佛世尊说’。《论》卷一第一品末说（大正32·174c）︰‘如是义者，诸佛世尊已说，如是我闻。’ 　　其他品末，也有作‘如是义者，佛世尊说，如是我闻’；‘是义，佛世尊说，如是我闻’。这一序说与结说，与《小部》的《如是语》，可说完全相同。尤其是〈地狱品〉︰分十大地狱，每章长行以后，又说︰‘世尊欲重明此义而说偈言’，完全为重颂型。可见部派佛教时代，这一形式的部类，还有承袭沿用的。‘如是语’，是不限于铜鍱部所传的。‘如是语’（本事）的另一特色，如《顺正理论》卷四十四说（大正29·595a）︰‘本事者，谓说自昔展转传来，不显说人、谈所、说事。’ 　　《顺正理论》下文，虽与‘本生’相对，而以‘本事’为过去事。然所说‘自昔展转传来，不显说人（为谁说）、谈所（在那里说）、说事（为什么事说）’，与现存的《曼陀多经》并不相合，而却与‘如是语’相合。从这里，得了‘如是语’与‘本事’的共同特性──‘自昔展转传来，不显说人、谈所、说事’。佛及弟子所说的经偈，师资授受，展转传来，不说明为谁说，何处说，为何事说，成为‘如是语’型。过去久远的事，展转传来，也不庚谁说，在何处说，为何事说；记录往古的传闻，就是‘本事’。但是，‘不显说人、谈所、说事’，对佛弟子的信仰承受来说，是不能满足的。于是传闻的‘法’──‘如是语’型，终于为‘如是我闻︰一时，佛在某处住’（再加上同闻众或事缘）。有人、有地、有事的‘阿含’部类（成为一切经的标准型），所取而代之了。传闻的‘事’，也与‘说人、谈所、说事’相结合，而集入于‘阿含’部类之中。这样，‘本事’已失去‘不显说人、谈所、说事’的特质。然而‘本事’（‘如是语’）的特性，终于在传承中保存下来，而为《顺正理论》主所记录。 　　(2)长行与重颂︰上面说过，‘祇夜’的本义，并非重颂，而是‘修多罗’的结颂──‘结集文’；又为‘八众诵’──‘结集品’；又引申为一切偈颂的通称。等到‘伽陀’与‘优陀那’成立，重颂也随后形成了。长行与偈颂，原是各别传诵的。也许由于某些长行，与偈颂的内容相近，而被结合起来；或依偈颂而演为长行。长行与偈颂的结合，形成一新的体裁；《如是语》就是属于这一类型的。南传有‘如是语’而没有‘本事’；觉音（Buddhagh-osa）的解说，也不说‘祇夜’是重颂。‘只夜’而被解说为重颂，是北方的解说，也就是成立‘本事’，而没有‘如是语’的部派。 　　(3)增一法︰以增一法──一、二、三等为次第而集成圣典的，在《长部》中，有《十上经》、《等诵经》。《长阿含》与之相当的，是《十上经》、《众集经》。《长阿含》中，更有《增一经》、《三聚经》。《杂阿含》有‘一问一说一记论……十问十说十记论’，就是增一法的雏型（这十法，传为沙弥所必诵）。这一编集法，是法数的类集与整理，为佛法渐有‘论’部倾向的表现。这是‘阿含’完成以前的，重要的结集方法。现存的《如是语》与《本事经》，也是以增一法来集成的。 　　将这三者结合起来说︰‘如是语’是以‘自昔展转传来，不显说人、谈所、说事’为特色。序说与结说，表示其展转传闻的可信性，实为‘如是语’的根本特性。长行与重颂的结合，也已成为‘如是语’的主要形式。《立世阿毗昙论》，是‘如是语’型。〈地狱品〉有重颂，而没有法数次第编集的意义。‘九分教’与‘十二分教’中的‘如是语’，以序说及结说的定型文句，长行与重颂的结合为主，不一定是增一法的。现存的《如是语》与《本事经》，是在序说与结说，长行与重颂的体裁上，更为增一法的编集；约与《增一阿含》集成的时代相近。 　　《如是语》及《本事经》，表现为‘传说’的形态。‘如世尊及阿罗汉说，我闻’；闻者是师资授受中的传授者。没有‘说人、谈所、说事’的‘传说’，在宗教的立场，一般人是难以生信的。没有事实──‘说人、谈所、说事’，纯为义理的宣说；理智的气味过重，也缺乏感人的力量。加上序说与结说的定型，长行与重颂，千篇一律。总之，作为佛教的圣典来说，这是近于‘论部’。小部，似乎是体裁新颖，却不适于大部的结集。《增一阿含》也是以增一法来集成的。在序说方面︰‘如是我闻，一时，佛在某处住’等，正如古人所说︰‘说方时人，令人心生信故。’表现为从佛所听闻而来的直接性。掺入‘说人、谈所、说事’；而长行、偈颂、重颂，多姿多彩。《增一阿含》的集成，对增一法编集的《如是语》来说，显然是相顾失色。到三品、四集而中止，也许觉到不必再这样的结集下去了吧！ 　　［参考资料］ 《善见律毗婆沙》卷一；《Geschi-chte der indischen Literatur》；《A History of PaliLiter ature》；《Dictionary of Pali Proper Names》；《A Chinese Collection of Itivuttaka》；印顺《原始佛教圣典之集成》。