释 义
【遵式（964～1032）】
北宋天台宗僧。字知白，台州（浙江省）宁海人。俗姓叶。又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。初从义全出家。二十岁于禅林寺受具足戒。翌年，从守初学律。后入天台山国清寺，于普贤菩萨像前燃一指，誓传天台之道。雍熙元年（984），师事四明宝云寺义通，与同门的知礼（四明知礼）结为至交，同为山家派的代表人物。及义通入寂后，继掌宝云寺，宣讲《法华》、《维摩》、《涅槃》、《金光明》诸经。
此外，师又结交道俗，专修净土之业。并撰《往生净土忏愿仪》、《请观音消伏毒害忏仪》等书。其后，历住天台山、东掖山、杭州昭庆寺、苏州开元寺、天竺寺、寿昌寺等，大设法席，讲经修忏。登门从学者逾千人。天圣二年（1024），奏请天台教文编入《大藏经》内。并撰《教藏随函目录》，略述诸部大义。仁宗明道元年示寂，世寿六十九。法嗣有妙果文昌、明智祖韶、法喜清鉴、保庆法润等人。其著述颇多，除上述有关净土念佛忏仪之著作外，另有《往生净土决疑行愿二门》一卷、《大乘止观释要》四卷、《天竺别集》三卷、《金园集》三卷等，及《采遗》、《灵苑》二诗集。
◎附︰郭朋《宋元佛教》第一章第五节（摘录）
遵式死于宋仁宗明道元年（1032），六十九岁。志磐说︰‘慈云一家，（文）昌、（祖）韶诸师之后，五世而蔑闻。’表明遵式一系，不如知礼一系那么‘昌盛’。除了几部纯僧侣主义的《忏仪》之类（如《金光明忏仪》、《大弥陀忏仪》、《小弥陀忏仪》等等）的撰述之外，遵式没有什么理论性著作。他的‘五世法孙’慧观曾将他的若干篇杂着，分别编辑为《金园集》和《天竺别集》各三卷。《金园集》，共收入杂着十六篇，（中略）《天竺别集》，共收入杂着三十九篇，虽然多半是一些僧侣主义的东西（其中还有一篇〈纂示上厕方法〉），但也还有少数几篇含有一定理论意义的文章。现即根据这几篇文章，粗略地检阅一下遵式的基本思想。
其一，‘法性清净，权实虚融。……“权”谓诸法，即是百界（按︰即佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、旁生的“十界”，十十互具，即成“百界”）、三千（按︰每一“界”都具有“十如是”，“百界”即成“千如”；“众生”、“国土”、“五蕴”三种“世间”，各具“千如”，故成“三千”）；“实”即诸法咸中，无非实相。……法性法尔，非情所知。……
问︰佛性理通十界，地狱三途（按︰地狱、饿鬼、旁生，谓之“三途”，或“三恶道”），云何名为佛性耶？
答︰天台所谈佛性，与诸家不同。诸家多说一理真如名为佛性，天台圆谈十界，生、佛互融，若实若权，同居一念。一念无念（空），即“了因佛性”；具一切法（假），即“缘因佛性”；非空非有（中），即“正因佛性”。是即一念生法，即空、假、中，……圆妙深绝，不可思议。’
这一段话表明，遵式在世界观上是一个‘真如缘起’论者，在解脱论上是一个佛性论者。《法华经》里所谓的‘权’、‘实’──‘权’指菩萨、缘觉、声闻的‘三乘’，表示不彻底、不究竟，也就是‘权便’的意思；‘实’指‘一乘’（唯一‘佛乘’），表示彻底、究竟，也就是最真‘实’的意思。这里，遵式以‘诸法’来解释‘权’，以‘中’道、‘实相’来解释‘实’，则‘权’指‘缘起’诸法（包括主、客体一切现象），‘实’指‘法尔’、‘清净’的‘法性’，也就是真如、佛性。‘诸法咸中，无非实相’，也就是‘言理性，则一念性体，万法顿圆，百界色心，无毫厘而不具’。表明宇宙万有都是‘清净法性’的派生物。正因为包括主客体在内的‘诸法’都是由‘法性’、‘理性’派生的，‘一念性体，万法顿圆’，所以举‘诸法’本身都是‘中道’、‘实相’。这正是‘真如缘起’论的客观唯心主义者的共同观点。遵式既然持有这种观点，表明他在世界观上也是这一种唯心主义者。
在‘佛性’论上，（中略）‘圆谈十界，生佛互融’的说法，表明了遵式的‘佛性’论者的观点。因为，‘十界’、‘生佛’之所以能够‘互融’，正是因为他们同具一‘佛性’；由‘佛性’而有‘十界’、‘生佛’，举‘十界’、‘生佛’而都即‘佛性’。所以，‘十界’、‘生佛’的‘互融’，无非是‘佛性’自己与自己‘互融’！
其二，‘问︰……阐提不断性善，诸佛不断性恶，意何所显？答︰对修研性，意显性常。善、恶二途，不出十界。修恶之极，莫若阐提；修善之穷，岂过诸佛？二人论性，善、恶俱存。性善且对阐提，性恶且论诸佛，二人不二，三千理均，故得阐提有成佛之期，……’
这可说是遵式对于性善、恶论的略解。（中略）这种由‘佛性’论走向人性论的性善、性恶论（特点在于‘性恶’论），正是天台宗特有的思想，遵式也继承了这种思想。
其三，‘遵式学浮图（佛陀，下同），究心者也；浮图示物，了性者也。性，心之体也；心，性之相也。究心、了性，号浮图也；迷体、执相，号众生也。心、性，一也；体、相，非二也。孰乎无心（谁没有心）？有心者，孰不可同性也。……故云︰了性者，浮图也；迷心者，众生也。……见佛不远，达性非遥，但识己心，遍了诸法，岂在他求矣。’
遵式这种颇带‘儒味’的心性论，表明了两方面的意思︰首先，在解脱论上，他在这里强调了‘究心’、‘了性’（多么像禅宗的语言！）的重要作用。‘孰乎无心’──谁没有心？凡有‘心’者，都有‘性’也。既有心、性，就可‘究心’、‘了性’；而一旦能够‘究心’、‘了性’，便‘号佛陀’，就‘成佛’了。这简直是在模仿禅宗那种‘直指人心’、‘见性成佛’的调子（于此也可看到，佛教到了宋代，禅宗在更多的方面发生着影响）。其次，在世界观上，遵式在这里再次强调了他的唯心主义观点︰‘但识己心，遍了诸法’。这也就是‘应观法界性，一切唯心造’的观点的另一种表述。（中略）
遵式死后，应其弟子之请，契嵩为他撰写了一篇〈杭州武林天竺寺故大法师慈云式公行业曲记〉。在这篇〈行业曲记〉里，契嵩说︰‘慈云聪哲，志识坚明，（中略）虽古高名僧，不过也。’并说︰‘天台之风教，益盛于吴越者，盖亦资夫慈云之德也。’给遵式以很高的评价。
在佛教史上，遵式虽与知礼齐名。但由于他更多的偏重于‘忏’，而不像知礼那样，在‘专务讲、忏’的同时，还致力于著书立说；更不像知礼那样，‘东征西伐’，‘辟异端而隆正统’，所以，在天台宗的历史上，他的地位还是次于知礼的。由于他更多的属意于各种‘忏法’，经常‘拜忏’，并且写了几部‘忏仪’之类的书，为后世的寺院僧人念经、拜忏（通俗的说，就叫做‘赶经忏’），作出了规定，提供了‘经典’，所以他就被称之为‘慈云忏主’，或‘天竺忏主’。在佛教史上，以‘忏主’见称的僧人是不多的，遵式既被称为‘忏主’，足见他同各种‘忏法’关系之深了。也正是由于这种原因，对于以后‘经忏化’了的寺院僧侣们说来，遵式具有着更为广泛的影响。
［参考资料］ 《镡津文集》卷十二；《释门正统》卷五；《佛祖统纪》卷十、卷二十七、卷四十四；《四明尊者教行录》卷一、卷七；慧岳《天台教学史》第四章；望月信亨着·印海译《中国净土教理史》第二十七章。