方 广 大 庄 严 经

【方广大庄严经】 　　（梵Lalitavistara，藏H!phags-pargya-cher-rol-pa shes-bya-ba theg-pa chen-poh!I mdo） 　　十二卷。唐·地婆诃罗译。又称《神通游戏经》、《大庄严经》。收在《大正藏》第三册。主要叙述释尊从兜率天宫下，至初转法轮之间的一些事迹。亦即本经是依据大乘思想，因应佛身观之发展而形成的佛传。 　　全经十二卷分二十七品，此与现存梵本《Lalitavistara》二十七品，大体上颇为一致，而被视为本经异译的西晋·竺法护译《普曜经》，则有八卷三十品。两者之间或存或缺，略有差异，玆对照二汉译本及梵本等三本之品名如次︰ 　　《普曜经》 《方广大庄严经》 《Lalitavistara》 　　论降神品第一────序品第一 1.Nadana-parivartah 　　 兜率天宫品第二 2.Samutsaha-pa. 　　 胜族品第三 3.Kulaparisuddhi-pa. 　　说法门品第二────法门品第四 4.Dharmalokamukha-pa. 　　所现象品第三────降生品第五 5.Pracala-pa. 　　降神处胎品第四───处胎品第六 6.Garbhavakranti-pa. 　　欲生时三十 　　二瑞品第五─────诞生品第七 7.Janma-pa. 　　入天祠品第六────入天祠品第八 8.Devakulopanayana-pa. 　　 宝庄严具品第九 9.Abharana-pa. 　　现书品第七─────示书品第十 10.Lipisalasamdarsana-pa. 　　坐树下观犁品第八──观务农品第十一 11.Krsigrama-pa. 　　王为太子求妃品第九─现艺品第十二 12.Silpasamdarsana-pa. 　　试艺品第十 　　（无） 音乐发悟品第十三 13.Samcodana-pa. 　　四出观品第十一───感梦品第十四 14.Svapna-pa. 　　出家品第十二────出家品第十五 15.Abhiniskramana-pa. 　　告车匿被马 频婆娑罗王劝受 　　品第十三──────俗利品第十六 16.Bimbisaropasamkramana-pa. 　　异学三部品第十四──苦行品第十七 17.Duskaracarya-pa. 　　六年勤苦行 　　品第十五──────往尼连河品第十八 18.Nairanjana-pa. 　　迦龙品第十六────诣菩提场品第十九 19.Bodhimandagamana-pa. 　　召魔品第十七 严菩提场品第二十 20.Bodhimandavyuha-pa. 　　降魔品第十八────降魔品第二十一 21.Maradharsana-pa. 　　行道禅思品第十九──成正觉品第二十二 22.Abhisambodhana-pa. 　　诸天贺佛成 　　道品第二十─────赞叹品第二十三 23.Samstava-pa. 　　观树品第二十一───商人蒙记品第二十四 24.Trapusabhallika-pa. 　　商人轖奉？品 麸鲜 　　第二十二 　　梵天劝助说法品 大梵天王劝请品 　　第二十三 第二十五 25.Adhyesana-pa. 　　拘邻等品第二十四──转法轮品第二十六 　　 之一 26.Dharmacakrapravartana-pa. 　　十八变品第二十五 　　佛至摩竭国品 　　第二十六──────转法轮品之二 （无） 　　化舍利弗目连品 　　第二十七 　　优陀那品第二十八 　　叹佛品第二十九───嘱累品第二十七 27.Nigama-pa. 　　嘱累品第三十 　　关于本经中的大乘思想以及与其他经典的关系，玆分数点，略述如次︰ 　　(1)从本经谈到‘五十二种善根’、‘四十分位’、‘十地究竟’等理趣，可以看出本经与华严思想有关。又，〈诣菩提场品〉中，谓菩萨东向，结跏趺坐于菩提树下，入方广神通游戏大严定时，现身坐于无量菩萨及诸天人众所供八万四千狮子座上，一一身上皆具众妙相好庄严。一切菩萨及诸天人皆谓菩萨独坐其座云云。与此相同的描述，也曾出现在姚秦·鸠摩罗什译《首楞严三昧经》中，而这正是极其明显的华严色彩。此外，〈成正觉品〉中有‘如来藏’、‘清净法界’之语。此中之‘如来藏’，虽未必有‘真如如来藏’之意，然其与如来藏思想之经典有关，则是可以确知的。 　　(2)本经的〈大梵天王劝请品〉将上、中、下等三根分为邪定、正定、不定等三聚。亦即佛初成正觉后，作是思惟︰佛所证法甚深，众生难解，是故应默然而住。时，梵天知如来默然之旨，乃往诣佛所，劝转法轮。世尊遂以佛眼观诸众生，知彼等有邪定、正定、不定等三种根机。邪定聚之众生，不论佛说不说法，皆不能毕竟了知法。正定聚众生，不论佛说不说法，皆能了知法。至于不定聚众生，则是佛若说法则能了知，佛若不说法则不能了知。因此，佛为此不定聚众生起大悲心，接受梵天之请而转法轮。此三聚思想，亦出现于《大智度论》书中。其后被吸收入瑜伽唯识系统中，成为五性各别思想之根据。 　　(3)本经〈入天祠品〉中‘芥子并须弥，牛迹方溟海，日月对萤火，岂足以为伦’的譬喻，在《维摩经》〈弟子品〉及〈不思议品〉也曾述及。而〈转法轮品〉中的‘一切众生随类各解’，则犹如《维摩经》〈佛国品〉中的‘众生随类各得解’。‘会真如，同法性，等实际’相当于《维摩经》〈弟子品〉的‘法性’、‘如’、‘实际’。此外，〈转法轮品〉中的‘性惟是一，入于诸法，是为不二’以及‘言语路断，心行处灭’等，完全是维摩默不二之心境。因此，可以说《维摩经》的思想最接近本经，也给予最多的影响。 　　关于本经的经名，其所以称为‘大庄严’或‘神通游戏’，这是因为梵文‘lalita’，即含有‘游戏’与‘神通’两种意思。因此，本经的序品，兼取二意，而称此为‘方广神通游戏大庄严法门’。至于本经之异译所以称为《普曜经》，则应是取其‘庄严’之意而成的。 　　本经流传颇广。爪哇波罗浮屠（Boro-Budur）的佛传雕画、我国南京栖霞寺舍利塔基坛的释迦八相图，都是根据本经的内容所绘成。关于本经之传译，据《大周刊定众经目录》卷一〈大乘单译经目〉所述，本经于唐·垂拱元年（685）在西京西太原寺归宁院译出。然《开元释教录》卷九则载永淳二年（683）九月十五日于归宁院译讫。该录且谓此经总有四译，即(1)《出三藏记集》卷四〈失译杂经录〉所载蜀·〈普耀经〉八卷（阙）；(2)西晋·竺法护译《普曜经》八卷；(3)《出三藏记集》卷二所载，宋·智严、宝云共译的《普耀经》六卷（阙）；(4)唐·地婆诃罗译《方广大庄严经》十二卷。本经的藏译本，与梵本一样，有二十七品，章句与本经大抵相同，仅阙〈转法轮品〉的后半。另有密特拉（RajendralalaMitra）的英译本，佛库（P.E. Foucaux）的法译本。 　　［参考资料］ 《佛本行集经》；《续古今译经图纪》；《支那佛教史迹评解》卷四；《Etude sur leLalita Vist-ara》；《Die Buddhalegende in den Skulpturen des Tempels von Bo^ro^-Budur》。