莲 华 藏 世 界

【莲华藏世界】 　　（梵padma-lokadha^tu、kusuma-tala-garbha-vyu^ha^lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra、padma-garbha-lokadha^tu，藏h!jig-rten-gyi-khams rgya-mtsho-gshi-dan% s n~in-po me-tog-girgyan-gyis brgyan-pa） 　　《华严经》、《梵网经》中所述毗卢遮那佛（卢舍那佛）之世界。详称莲华藏世界海、华严庄严世界海、莲华台藏世界海。略称华藏世界、莲藏。意指以莲华装饰，深广似海之世界。 　　依《华严经》所载，莲华藏世界是毗卢遮那佛历经无数菩萨行之广大功德庄严成就，其底层有十重微尘数风轮，十重微尘数风轮之上为香水海，香水海中有大莲华，其中之世界即为莲华藏世界。 　　又《梵网经》谓︰此世界是由千叶大莲华所组成，各各莲华有百亿须弥、四天下、南阎浮提。卢舍那佛坐华台上，自化成千释迦，据千叶世界，千释迦复化为千百亿菩萨释迦，各各在菩提树下说法。此即该经卷上所述（大正24·997c）︰ 　　‘卢舍那佛（中略）住莲华台藏世界海，其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦，据千世界，后就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。’ 　　此莲华藏世界说可能是受印度婆罗门教影响所致。婆罗门教说，毗湿奴神现于水中，从其脐生莲华，从莲华中生梵天，创造世界。 　　此外，净土宗称阿弥陀佛之报身世界为莲华藏世界。真言宗则以法身大日如来之净土为莲华藏世界。日僧杲宝更就《大日经疏》中之本地身、加持身、行者自身之三重佛身说，提出三重莲华藏世界说，即(1)本地自性法身之净土，(2)加持身（他受用报身）之净土，(3)行者自身之肉团心。 　　◎附︰望月信亨着·释印海译〈莲华藏世界说〉〉（摘录自《净土教概论》第九章） 　　莲华藏世界说 　　莲华藏世界是说孟卢遮那如来之净土，《华严经》及《梵网经》等皆叙述其世界之相状。此说是基于泛神论之考察。以全宇宙是安住在莲华胎藏内。与《维摩》、《法华》等娑婆即净土论有异曲同工之处。即依彼所说，企求更积极的说明。莲华藏世界说也有数种之不同︰《华严经》中名华藏庄严世界海，其构想最极雄大。《梵网经》中名莲华台藏世界，以一千百亿须弥山世界为范围。《摄大乘论》等中说诸佛净土所建立皆依止于莲华上，尤其不限定为是毗卢遮那如来之住处。或许《华严》之说是最初唱说，其次《梵网经》于此单纯化而为卢舍那佛所化一大佛国，到了《摄大乘论》更为普遍化，为诸佛净土一般所采用的规范。 　　《华严经》之莲华藏世界 　　今先依唐·实叉难陀译《新华严经》卷八〈华藏世界品〉说明《华严经》所谓华藏庄严世界海之构成。彼世界下层有不可说微尘数之风轮。其最上风轮能支持大香水海，香水海中有大莲华，在莲华之内有世界成立。其世界以金刚轮山所围绕，其内部即是大地，大地中有不可说微尘数香水海，一一香水海中亦各有不可说微尘数世界种（即世界大集团），一一世界种中亦有不可说数微尘数世界，其形状各皆不同。香水海最中央名无边妙华光。从其海中出大莲华，莲华之上有一世界种，其名普照十方炽然宝光明。二十重世界重叠布列。其最下第一重世界，称为最胜光明遍照。一佛刹微尘数之世界周匝围绕，其中住有净眼离垢灯佛。 　　其次，在上方过微尘数世界，有世界，名种种香，莲华妙庄严，二佛刹微尘数之世界周匝围绕，中住师子光胜照佛。如此，次第上方有世界名一切宝庄严普照光、种种光明华庄严、普放妙华光、净妙光明、众华焰庄严、出生威力地、出妙音声、金刚幢、恒出现帝青宝光明、光明照耀诸世界，从三佛刹乃至十二佛刹微尘数世界各各周匝围绕，其中亦各住一佛。次第更向其上方过微尘数之世界名娑婆，此世界以金刚庄严为际，依种种色之风轮所持，莲华网住，其形状周圆，以空居天宫庄严之具而覆其上，十三佛刹微尘数之世界周匝围绕，中住毗卢遮那佛。又此上方有世界名寂静离尘光、众妙光明灯、清净光遍照、宝庄严藏、离尘、清净光普照及妙宝焰诸世界，从十四佛刹乃至二十佛刹微尘数之世界周匝围绕，其中各住一佛。 　　另外，又此中央香水海之东南西北及四维上下十方各亦有一香水海，由其中出大莲华，莲华之上亦如上述有二十重世界种，又此十方十个世界种周围，各亦有十方十个二十重世界种，周匝围绕，加上中央世界种合计分布有一一一个世界种，组织成为华严庄严世界海。 　　毗卢遮那如来 　　毗卢遮那如来是光明的神格化，即佛的智光照耀全宇宙，勘破无明黑暗，作为如来之功德相。彼如来既已于世界海微尘数劫修菩萨行，静修微尘数大愿，庄严华藏世界，具微尘数大人相，放大光明普照十方，由身诸毛孔化身云，以微妙音声演说无边契经海，说明为因愿果成之报身佛。但因修行之劫数，所发之愿数，所具之身相，乃至所说之契经皆不可说微尘数，了解此是如来绝对无限法身之意义。主要将如来从泛神论的神格去考察，其所住处华藏庄严世界亦基于泛神观，应观察全宇宙无量光明之国土。大概莲华藏世界之说如导源于印度教毗湿奴派之天地开辟说，且彼世界依于风轮支持，风轮支持香水海，香水海上有大莲华，此与娑婆世界依风轮、水轮、地轮成立是同一构想。不但如此，彼二十重世界第十三重是娑婆世界，由此可知，华藏世界即包含娑婆世界。《法华经》中指灵鹫山为佛永远住处，《维摩经》变一大千世界为净土，仅对一处，一世界指示为净土，今广大包摄十方，净、秽（二土）全收，总以全宇宙为毗卢遮那如来净土，扩张《华严》、《梵网》二经所说，而所到达之处，真是无所不至。 　　《梵网经》之莲华台藏世界 　　《梵网经》之莲华台藏世界与《华严经》之华严庄严世界构成颇不一样。即如《梵网经》卷下偈中说︰‘我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道，如是千百亿，卢舍那本身。千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒。’又同经卷上说︰‘尔时释迦牟尼佛在第四禅地中摩醯首罗天王宫，擎接此世界大众，还至莲花台藏世界百万亿紫金刚光明宫中，见卢舍那佛坐百万亿莲花赫赫光明座上。其时，卢舍那佛告诸大众曰︰我已百阿僧祇劫修行心地，以此为因，初舍凡夫，成等正觉，号卢舍那，住莲华台藏世界海。其台周遍有千叶，一叶一世界，为千世界。我化为千释迦，据千世界。一叶一释迦，复有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下，百亿南阎浮提，百亿释迦菩萨，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦亦复如是。叶上之佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身。以吾为本原，名为卢舍那佛。’ 　　此一大莲华有千叶花瓣，一叶花瓣即一大千世界，有百亿须弥乃至百亿阎浮提。莲华台上卢舍那结跏趺坐，千叶上各一大释迦，百亿国菩提树下各有一菩萨释迦，说菩提萨埵心地法门。而千叶上之大释迦是卢舍那化身，百亿国之释迦菩萨亦是大释迦之化身。即包含千个大千世界，以莲华藏世界为卢舍那佛之住处。其中卢舍那之化身千大释迦，大释迦化身安住于百亿释迦菩萨，与《华严经》之华藏庄严世界海构成之说完全不同。 　　又依《长阿含》第十八卷〈世记经〉中说︰千须弥乃至千四天下为小千世界，千个小千世界集团为中千世界，更以千个中千世界集团为大千世界。计算以上所说，大千世界中有百亿须弥，乃至百亿四天下，即相当今之大释迦之一叶。《长阿含》等中说此大千世界名为一佛刹，限定为一佛教化所及之最大范围。今《梵网经》以此一叶上大释迦为卢舍那佛之化身，而卢舍那包含彼千叶，于大莲华中台上结跏趺坐。《阿含经》所谓一佛刹之千倍，为卢舍那所化之一大佛国。此大概以释迦之不灭真身，名卢舍那佛，说明现在十方出现恒河沙无量诸佛是其所化现，发挥佛陀论之真实义。 　　《观普贤经》之常寂光土 　　又《观普贤菩萨行法经》中说，释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光，为常乐我净四波罗蜜之所摄成安立。此亦不外是毗卢遮那如来净土。此经虽未说明其土相状，但从其常寂光之名称去考察，即知是光明辉煌永远不灭之寂静世界。预想毗卢舍那之住处为光呢理所当然，所以《华严经》之华藏世界之风轮，乃至一一世界等，多附有光明之名称。因此莲华所成之义，以《华严》等经中说彼世界名为莲华藏，今本经就光明遍照义，更称名为常寂光。 　　总之，佛之身、土是相关的，佛陀观低劣则净土观亦低劣，佛陀观若高妙，则净土观亦随之高妙。若释迦身看成为八十岁，则其土是阎浮提之秽土。若看成为久远实成，则其土是出过三界之灵山净土。若以毗卢遮那看为光明遍照，则其土不得不说是遍一切处之莲华藏之世界矣。 　　毗卢遮那的思想应是后代所唱导，此一思想之勃兴后，于是佛陀论也发展到达了最高阶段，同时也使净土观到了最高层次。由此佛身是经过生身观、报身观，更由报身观推移到法身观，复杂的净土论亦大体追寻此一路径而发达起来。 　　［参考资料］ 《大智度论》卷八；《外道小乘涅槃论》；《大悲经》卷三；《摄大乘论释》卷十五；《往生论注记》；《华严经疏》卷十一；《佛祖统纪》卷三十一、卷四十二；旧译《华严经》卷二十六；《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷九；望月信亨《净土教の起原及发达》第二十二章〈莲华藏世界说〉；定方晟《インド宇宙志》。