释 义
【发智论】
（梵Jn~a^na-prastha^na-s/a^stra）
二十卷。印度·迦多延尼子着，唐·玄奘译。收在《大正藏》第二十六册。全称《阿毗达磨发智论》，又相对于六足论，而称《发智身论》。另在《大智度论》中称之为《发智经》，在《婆薮槃豆传》中称为《发慧论》。此外，由于系说一切有部的根本论书，故亦称《说一切有部发智论》。
本论系将经中所有要义用各种阿毗达磨形式加以解释的论典。有释义者，有分别法门者，有抉择性相者，也有破除异说者。全书分八蕴（杂蕴、结蕴、智蕴、业蕴、大种蕴、根蕴、定蕴、见蕴）四十四纳息（品），全面阐述说一切有部的基本观点，兼论当时部派佛教间争论的各类问题。又，本论之核心思想与说一切有部其他重要论书相同，皆主张‘三世实有，法体恒有，人空法有’，并反对上座部的某些论点，也批评大众部关于过去无体等等说法。此论在古印度部派佛教时期有一定的影响，后来的《大毗婆沙论》一书，即根据此论的分类，对八蕴作详细的论释。
关于此论的成书年代，历来说法不一。《婆薮槃豆传》谓系佛灭后五百年在罽宾国所撰集；《大唐西域记》卷四则说系佛灭后三百年在北印度至那仆底国秣苏伐那寺所著述。又，古来一向认为本论有异译本，即前秦·僧伽提婆与竺佛念共译的《阿毗达磨八犍度论》三十卷（《大正藏》第二十六册）。然而现代日本学术界，有人认为二者并非同本异译。而是各具独特意义的异本异译。
◎附︰印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第五章第一节（摘录）
说一切有部阿毗达磨论宗，以迦旃延尼子（Ka^tya^yaniputra）所造的《发智论》为根本论。在说一切有部中，这是被推尊为佛说的。论题众多，几乎网罗了当时阿毗达磨的一切论题。（中略）
据《大毗婆沙论》的分析，全论分四层，或五层的组织。(1)‘章’，就是论题。(2)‘门’，对于某一论题，分作几门去论说。如‘世第一法’章，以七门来论说；‘顶’章，作二门论说。先立章，次开门；先章后门的次第与意义，如《大毗婆沙论》广说。(3)将多少章组合为一，名‘纳息’，就是品。每一纳息的内容、性质不一，所以每一纳息的名称，多半以第一章名为名，如‘世第一法纳息’等。这与《论语》的篇名〈学而〉、〈先进〉等一样。(4)组合多少纳息为‘蕴’──犍度。每蕴的名称，是依该蕴的主要内容立名。这四层组织，就是《大毗婆沙论》所说的，‘能善立蕴纳息章门’了。
或可分五层组织，这是在‘安立章门’，与‘造别纳息’间，加入‘标举略颂’。依唐译，在每一纳息前，将各‘章门’，结为‘略颂’。（中略）
八蕴四十四纳息的《阿毗达磨发智论》，在体裁上，继承古传阿毗达磨论的特色，‘阿毗达磨性相所显’，与‘素怛缆次第所显’不同，所以不重次第。《发智论》是不重次第组织的；但说他毫无组织，也是不尽然的。大概的说︰顾名思义，‘杂蕴’最为杂乱；‘杂蕴’的次第，仅可用联想律去解说。如说‘世第一法’，就想到‘顶’与‘暖’；想到初发无漏智时，所断的二十我我所见（身见）；又联想到‘常见’等。这样，‘智’，‘识’，‘二心不（能同时）俱’起，那如何会有‘忆念’？忆念祖宗的‘祭祀’，是否有用？这样的联想下去，毫无次第前后的组合为‘杂蕴’。然其他的七蕴，尤其是‘结蕴’，列章与分门解说，可说极有条理。从《发智论》的组织形式来说，论主对于阿毗达磨论义，必先区别为几大类，如结、智、定、业等。每一大类，确立几大论题，然后列章分门的叙述出来。联想到的，也多少附编在里面。还有七蕴所没有论到的，有关法相的要义，确定体用，纠正异说等，再别立为‘杂蕴’。‘杂蕴’所论列的法义，不限于一端，在说一切有部的教义中，极为重要。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷一；《俱舍论》卷一；《婆薮槃豆法师传》；《大正大藏经索引》〈毗昙部解题〉；《部派佛教与阿毗达磨》（《现代佛教学术丛刊》{95}）；河村孝照《阿毗达磨论书の资料的研究》；木村泰贤《阿毗达磨论的研究》；渡边梅雄《有部阿毗达磨论的研究》。