释 义
【惟觉（1928～ ）】
当代台湾禅僧。四川省营山县人，俗姓刘。年少时即喜阅佛经，概然有出尘之志。初专修净土，日诵佛号二十万声。三十岁从基隆十方大觉寺灵源出家。后于台北普门寺、宜兰吉祥寺、新竹圆明寺、香港大屿山宝莲寺等处闭关。常于三昧中见弥陀现身，放大光明。并深悟‘自性弥陀，惟心净土’、‘三千大千世界，不离吾人当前一念’之理，后舍净就禅，于向上一路，努力参究，终至彻见父母未生前之本来面目。
1970年代初期，师潜迹、修苦行于台北县万里乡山区。后为信众发觉，请法供养，人数日众。师有感于机缘成熟，乃发大宏愿，就地辟建灵泉寺，开始弘宗演教，传法利生。师施教圆融，常以禅七接引缁素二众，民间信徒及政府高级官员之皈依于师者，为数甚多。自广钦圆寂之后，师为台湾地区佛教界，最以修持闻名的僧人。
由于信众护持甚力，因此，师筹得巨资，于1992年在南投县埔里购得一二０甲土地，拟建中台禅寺，以接引有志禅修者。目前（1993）正筹建中。
◎附︰〈打得妄念死，许汝法身活〉（摘录自〈筹建埔里中台山中台禅寺缘起〉）
惟觉禅师之禅法活泼圆融，并无固定形式，即所谓‘因材施教’、‘有教无类’。往往一棒一喝，一言一举，乃至一默一止，便可使学人受益良多。惟为方便学人修习，惟觉禅师特敷设‘数息’、‘参话头’及‘中道实相观’三个法门，以之指导学人。
‘数息’即是在呼吸时之呼气阶段（亦可在吸气阶段）默数一至十等十个数字，心念专注，反覆进行。数息可以对治吾人之妄想、昏沈，如能修习纯熟，则妄念顿消，定境现前，心念清净，觉照不失。
‘参话头’者，提起一句佛号，参究念佛是谁。念佛之念未起之时，那一‘不生不灭’之处即是‘话头’，观照着话头，发起‘念佛是谁’之疑情，便是‘参’，如此‘提念──照念──参’反覆进行，即是‘参话头’。参话头最紧要者为起疑情，如能疑情成团，如痴如聋，则时节因缘到来，疑团顿时打破，亲睹娘生面孔，这便是‘明心见性’。
‘中道实相观’乃禅宗修行之最究竟法门，其余‘数息’与‘参话头’皆只是方便。‘中道’者，不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界，惟有当前如如不动，了了分明，实实在在之一念，称为‘实相’。吾人若能了知‘即心是佛，全妄即真’之理，无论行住坐卧都保持无念、无住、无相、无为之心性，等到定慧功深，因缘成熟时，便可豁破无明，亲证真如法身，最后无明漏尽，究竟圆满成佛种智。
惟觉禅师常说‘不识本心，学法无益’，又说‘学佛之目的在定心、净心、明心’。以上三个法门乃对治众生疾病之三帖药方，‘数息’为温补，可以定心；‘参话头’是泻药，可以净心；‘中道实相观’则系十全大补，可以明心。先温补，再泻之，最后大补，病乃可愈，佛乃可成。三帖药方有相辅相成之效，学人可回护用功，事半功倍。