释 义
【师炼（1278～1346）】
日本临济宗圣一派僧。京都人。俗姓藤原。号虎关。初学于东山湛照，后谒南禅寺规庵祖圆。并往还京都、镰仓间。历参桃溪德悟、无隐圆范、一山一宁诸师。又，从菅原在辅习儒学，并于醍醐、仁和二寺学密教。其后，深受龟山上皇、后伏见天皇、后醍醐天皇、光严上皇、足利尊氏、直义等人之尊崇。历住欢喜光院、白川济北庵、三圣寺、圆通寺、南禅寺等刹。晚年，退居东福寺海藏院，世称海藏和尚。贞和二年示寂，世寿六十九。谥号‘本觉国师’。
师道学兼备，宣扬教禅一致之禅风。对于日本禅宗的确立，具有相当重要的影响。又，师精通佛学之外，亦长于诗文、儒学，与雪村友梅同为五山文学的杰出禅僧。著有《元亨释书》三十卷、《济北集》二十卷、《禅仪外文集》二卷、《聚分韵略》五卷等书。门下有性海灵见、龙泉令淬、檀溪心凉等人。
◎附︰《扶桑禅林僧宝传》卷五〈东福寺虎关本觉国师传〉
国师讳师炼，号虎关，京兆人。出官族藤氏。考左金吾校尉，妣源氏，俱有贤行，事佛甚谨，产五子。师其三也，诞于弘安戊寅元年。风貌清爽，气宇超迈。自幼颖悟，时号文殊童子。经书一览辄诵。甫八岁，依三圣宝觉和尚出家。觉阴喜曰︰‘是诚吾家千里骓也。’十岁祝发，登天台纳戒。侍觉和尚甚久。觉不加策励。尝曰︰‘北溟之物，听其自化，若使之化，则非能鹏也。’师偶读嵩明教大师传，知嵩参禅超悟之外，兼有御侮之才，心窃慕焉。觉见其志趣，指谓人曰︰‘灭吾宗者，必此儿也，恨吾老不及见耳。’
正应辛卯秋，觉下世，师即游方遍参名德。如南禅南院、东福圆鉴、建长一山、圆觉大智，皆命世宗师，不轻许人。师操戈入室，诘问此事，必尽其底蕴而后已，诸老皆惮之。尝充记室，故炼书记之名轰于天下。至于儒门词宗，有负大名者，无不与之盘桓。由是内外经书，差别奥义，洞若然犀。
嘉历丙寅年，出世三圣，怀中瓣香，为宝觉和尚拈出。时诸方有志之士，咸往依之。正庆秋，迁东福，居无何退位。建武丁丑岁，复住东福。前后皆应相府钧命。元宵上堂︰‘月是天上灯，灯是人间月，正当今宵人天交接，月灯三昧各各证得，只如光未发时，无佛无众生消息，又且如何？大地及山河。’般若波罗蜜上堂︰‘虚空之口，万象之舌，昼夜炽然常说不歇。’拈拄杖云︰‘拄杖子且道，说底是什么法？’卓一下云︰‘好个长行，不须重说。’上堂︰‘达磨西来，单传心印，凡有言句，皆为异端。’举拂子云︰‘者个■。’掷下云︰‘一把柳丝收不得，和烟撘在玉阑干。’
历应间，奉圣旨住南禅寺。南禅，五山首刹也。师才临席，四众欢呼如佛出世。其能大东福之门，起济北之道者，莫越乎师。师之所至，皆以担荷大法为己任。锻炼学徒，孳孳如不及，多有开悟之者。
晚年退休海藏院。征夷大将军，钦其德发书币聘，补建长，师以老辞。贞和乙酉春，俄患臂疾者累月。师曰︰‘此疾必不起矣！’众大骇。因从容示之曰︰‘夫为衲子，置身于宗师炉韝，其所学老生死事也。若到此不得力，则生平之高谈阔论，实是瞒人自瞒，汝等知之乎。’一日剃浴趺坐，与众诀别。众涕泣乞遗偈，师手战不能作字，命侍僧书云︰‘勿启予手，勿启予足，脱体现成，其人如玉。’于是泊然而化。实贞和二年七月二十四日也。
时，圆通有灯上人，隐几假寐，梦一僧告之曰︰‘海藏和尚已治装，子盍送之乎？’乃以手指空示之，见师立云端，飘然而去。因问之曰︰‘和尚将何之？’其僧曰︰‘兜率灯仰望久之。’俄有邻僧至，拊其背曰︰‘海藏和尚迁化矣！’灯愕然惊寤，与邻僧述其梦。乃知梦时，正师示寂之时也。师世寿六十九。法腊六十。荼毗获舍利无算，门弟子塔于海藏，赐号曰‘本觉国师’。
师生平禀性恬澹，嗜禅晏，不与物交。缁白相看者，略叙寒温而已。一日，阅《楞严》至‘如来藏性廓尔现前’处，忽然开悟。如梦忽醒，如忘忽记。自是，佛祖机缘语句、诸方咬嚼不破者，如观掌果。每谓徒曰︰‘人以古教照心，我以心照古教。’此师所履真实受用境界，岂谀闻肤见者所能测识耶！故其接人之际，如入如意宝藏。七珍八宝，信手拈弄，初无穷尽。其演法也有四无碍辩，纵横放肆，如舞太阿，莫之能敌。其见于著述者，有《佛语心论》、《元亨释书》、《十胜论》、《正修论》、《济北集》，及语录等若干卷，并行于世。师自悬弧及痉履，其间异迹颇多，具在纪年录中，兹不赘。
赞曰︰‘国师吾宗远祖也。师嗣三圣觉，觉嗣东福尔，尔嗣无准范。师实范和尚四世孙也，亲得径山正脉，故家法光大若此。呜呼凡为宗师，传道弘法，何代无之。至于学集大成，禅备众体，奋佛祖爪牙，揭人天眼目，能为末世光明幢，如师者实未之有也。潡尝诣东福，礼师肖像。见其骨相清奇，道容肃穆，直如远水孤岭，寒潭皎月，辄令人瞻仰不忍舍云。或问，灯上人梦师生兜率，盖偶然耳？或真生乎？曰，考师行业，不生兜率将奚生哉？虽然若论国师，佛国且不生，况天上耶？或曰，毕竟安身在什么处？曰，待汝梦醒，却向汝道。’
［参考资料］ 《海藏和尚纪年录》；《虎关和尚行状》；《续史愚钞》卷十七；《延宝传灯录》卷十一；《扶桑禅林书目》。