释 义
【南传大藏经】
日译之南传佛教丛书。六十五卷，七十册。高楠博士功绩记念会主编。昭和十年至十六年（1935～1941）刊。系从南传佛教所传巴利佛典中，迻译其中之三藏及若干藏外要典而成。为研究原始及部派佛教的重要文献。
本藏之迻译，系以泰国皇室刊本及英国巴利圣典协会（Pali Text Society）刊本为根据。高楠顺次郎监修。翻译者有︰宇井伯寿、长井真琴、福岛直四郎、水野弘元等数十位日本学者。
全藏以巴利三藏为核心，此三藏即︰
(1)律藏︰包含经分别（比丘、比丘尼之戒律及解说）、犍度部（有关教团制度规定等）、附随（内分十九章，为戒律的目录）。
(2)经藏︰包含相当于四阿含的《长》、《中》、《相应》、《增支》等四部（nikaya），及《小部》等五种。
(3)论藏︰包含《法集论》等七部论书。
除了上述三藏之外，另外还有不少后起的重要文献，其中包含对圣典的注释、教理纲要书、历史书、史料等，统称为‘藏外’典籍。兹将各卷内容表列如次︰
┌───┬────────────────────────┐
│ 卷 │书 名 │
├───┼────────────────────────┤
│ １ │律藏（一）经分别（一） │
├───┼────────────────────────┤
│ ２ │律藏（二）经分别（二） │
├───┼────────────────────────┤
│ ３ │律藏（三）大品 │
├───┼────────────────────────┤
│ ４ │律藏（四）小品 │
├───┼────────────────────────┤
│ ５ │律藏（五）随附 │
├───┼────────────────────────┤
│ ６ │长部经典（一）梵网经、沙门果经、阿摩昼经等十四经│
├───┼────────────────────────┤
│ ７ │长部经典（二）大般涅槃经、大缘经、大善王经等九经│
├───┼────────────────────────┤
│ ８ │长部经典（三）起世因本经、波梨经、清净经等十一经│
├───┼────────────────────────┤
│ ９ │中部经典（一）圣求经、根本法门经、法嗣经等四十经│
├───┼────────────────────────┤
│１０ │中部经典（二）长爪经、有学经、无戏论经等三十六经│
├───┼────────────────────────┤
│１１上│中部经典（三）鸯掘魔经、善生优陀夷大经等三十四经│
├───┼────────────────────────┤
│１１下│中部经典（四）贤愚经、不断经、六净经等四十二经 │
├───┼────────────────────────┤
│１２ │相应部经典（一）有偈篇 │
├───┼────────────────────────┤
│１３ │相应部经典（二）因缘篇 │
├───┼────────────────────────┤
│１４ │相应部经典（三）犍度篇 │
├───┼────────────────────────┤
│１５ │相应部经典（四）六处篇（第一～七） │
├───┼────────────────────────┤
│１６上│相应部经典（五）六处篇（第八以下） │
├───┼────────────────────────┤
│１６下│相应部经典（六）大篇 │
├───┼────────────────────────┤
│１７ │增支部经典（一）一～三集 │
├───┼────────────────────────┤
│１８ │增支部经典（二）四集 │
├───┼────────────────────────┤
│１９ │增支部经典（三）五集 │
├───┼────────────────────────┤
│２０ │增支部经典（四）六～七集 │
├───┼────────────────────────┤
│２１ │增支部经典（五）八集 │
├───┼────────────────────────┤
│２２上│增支部经典（六）九集 │
├───┼────────────────────────┤
│２２下│增支部经典（七）十集 │
├───┼────────────────────────┤
│２３ │小部经典（一）法句经、小诵经、自说经、如是语经 │
├───┼────────────────────────┤
│２４ │小部经典（二）经集、天宫事经 │
├───┼────────────────────────┤
│２５ │小部经典（三）长老［尼］偈经、饿鬼事经 │
├───┼────────────────────────┤
│２６ │小部经典（四）譬喻经（一） │
├───┼────────────────────────┤
│２７ │小部经典（五）譬喻经（二） │
├───┼────────────────────────┤
│２８ │小部经典（六）本生经（一）因缘物语一～五０ │
├───┼────────────────────────┤
│２９ │小部经典（七）本生经（二）五十一～一五０ │
├───┼────────────────────────┤
│３０ │小部经典（八）本生经（三）一五一～二五０ │
├───┼────────────────────────┤
│３１ │小部经典（九）本生经（四）二五一～三五０ ` │
├───┼────────────────────────┤
│３２ │小部经典（十）本生经（五）三五一～四一六 │
├───┼────────────────────────┤
│３３ │小部经典（十一）本生经（六）四一七～四六三 │
├───┼────────────────────────┤
│３４ │小部经典（十二）本生经（七）四六四～四九六 │
├───┼────────────────────────┤
│３５ │小部经典（十三）本生经（八）四九七～五二０ │
├───┼────────────────────────┤
│３６ │小部经典（十四）本生经（九）五二一～五三二 │
├───┼────────────────────────┤
│３７ │小部经典（十五）本生经（十）五三三～五三九 │
├───┼────────────────────────┤
│３８ │小部经典（十六）本生经（十一）五四０～五四五 │
├───┼────────────────────────┤
│３９ │小部经典（十七）本生经（十一）五四六～五四七 │
├───┼────────────────────────┤
│４０ │小部经典（十八）无碍解脱道（一） │
├───┼────────────────────────┤
│４１ │小部经典（十九）无碍解脱道（二） │
├───┼────────────────────────┤
│４２ │小部经典（二十）大义释（一） │
├───┼────────────────────────┤
│４３ │小部经典（二十一）大义释（二） │
├───┼────────────────────────┤
│４４ │小部经典（二十二）小义释 │
├───┼────────────────────────┤
│４５ │法集论（心生起品……） │
├───┼────────────────────────┤
│４６ │分别论（一）（蕴分别品……） │
├───┼────────────────────────┤
│４７ │分别论（二）界足、人施设论 │
├───┼────────────────────────┤
│４８上│双论（一）根双论 │
├───┼────────────────────────┤
│４８下│双论（二）随眠双论 │
├───┼────────────────────────┤
│４９ │双论（三）心双论 │
├───┼────────────────────────┤
│５０ │发趣论（一）顺三法发趣第一 │
├───┼────────────────────────┤
│５１ │发趣论（二）顺三法发趣第二～八 │
├───┼────────────────────────┤
│５２ │发趣论（三）顺三法发趣第九～二十二 │
├───┼────────────────────────┤
│５３ │发趣论（四）顺二法发趣第一～五十四 │
├───┼────────────────────────┤
│５４ │发趣论（五）顺二法发趣第五十五～一百 │
├───┼────────────────────────┤
│５５ │发趣论（六）顺二法三法发趣 │
├───┼────────────────────────┤
│５６ │发趣论（七）顺三法三法发趣 │
├───┼────────────────────────┤
│５７ │论事（一）第一～五品 │
├───┼────────────────────────┤
│５８ │论事（二）第六～二十三品 │
├───┼────────────────────────┤
│５９上│弥兰王问经（一） │
├───┼────────────────────────┤
│５９下│弥兰王问经（二） │
├───┼────────────────────────┤
│６０ │岛王统史 │
│ │大王统史（第一～三十七章） │
├───┼────────────────────────┤
│６１ │小王统史（第三十七～一０一章） │
├───┼────────────────────────┤
│６２ │清净道论（一）第一～七品 │
├───┼────────────────────────┤
│６３ │清净道论（二）第八～十三品 │
├───┼────────────────────────┤
│６４ │清净道论（三）第十四～二十三品 │
├───┼────────────────────────┤
│６５ │Ⅰ一切善见律注序（第一～五） │
│ │Ⅱ论阿毗达磨义论（摄心分别……） │
│ │Ⅲ阿育王刻文（摩崖法敕……） │
└───┴────────────────────────┘
◎附︰蓝吉富〈南传大藏经的意义及应用价值〉
就全体南传大藏经而言，此一南传佛教文献的北传，至少有三层意义。其一，在学术研究方面，为北传佛教国家的研究者，提供甚多为北传所无的原始及小乘佛教之珍贵资料。其二，在宗教信仰方面，南北传大藏经的汇集，象征着佛陀法身舍利，在分裂二千余年以来的首度圆满复合。其三，在文化方面，这正表示着南北方佛教文化交流的起步。利用此一伟大的佛教丛书，不唯可以与北传藏经比勘研究原始佛法及部派佛教的真貌，而且更可以促成我们对东南亚诸国文化、历史、宗教、哲学的深入了解。
这就是南传大藏经译成北传（如日本等）文字一事之值得特别赞叹的地方，此下，笔者愿意就这三点加以比较详细的说明。
在研究原始及部派佛教时，北传国家的主要资料当然是中文藏经里的阿含部、本缘部、律部及毗昙部诸书。这些书之具有某种程度的义理及史料价值，自是不容置疑。而且，在经律方面，由于北传各书来自不同的部派，因此也具有‘比较思想’上的功能，不至于像单纯一部派之含有垄断性的毛病。然而，据现代一般学者的看法，南传三藏虽然仅属于南方的分别上座部，但是由于其编集成书的年代最古，而且是一部完整的三藏，因此在研究价值上，比北传之辗转译成的中文文献，在某些方面是要更重要的。譬如很多南北传都有的经典，如《长阿含》里的〈梵动经〉、〈涅槃经〉、〈沙门果经〉及〈法句经〉等书，南传圣典的叙述常有比北传完整、可信，或易于了解的优点。
其实，在研究意义上，南传大藏的基本价值是很容易把握的。这部与北传圣典分流千余年的原始佛教丛书，如果能取来与汉译文献会合比勘研究，当然要比单恃北传的中文藏经要有效果，当然更容易凸显佛法的根本义趣。兹举一例，对这点略加说明。
《长阿含经》卷三〈游行经〉曾载一事云︰‘是时周那，寻设饭食，供佛及僧。别煮旃檀树耳，世所奇珍，独奉世尊。佛告周那，勿以此（旃檀树）耳与诸比丘。周那受教，不敢辄与。’
这段记载是写佛陀临涅槃前那段日子，接受信徒周那供养的故事。使读者觉得纳闷的是，周那供奉佛陀以‘世所奇珍’的旃檀树耳，而佛陀却告诉周那，不要将那种珍贵东西给其他比丘。这是为了什么？这么珍贵的食物，佛陀为什么不肯与诸比丘共同食用？关于这问题，我们在北传的《阿含经》里无法找到答案。因为在经文中，除了上述记载之外，另外并没有任何说明。
然而，在南传《长部》第十六经的〈大般涅槃经〉里，对于这问题则有很清楚的解释，读者在阅读该段经文后，不但不会对佛陀的行径起怀疑，而且会对佛陀的慈悲大加感动。该经第四章十八节云︰‘佛告穷达（周那）说︰“穷达，凡是你所备办的旃檀树耳尽奉献于我，其他食物如甜粥等则分给比丘僧众。”’第十九节又载︰‘尔时薄伽梵告穷达说︰“穷达，所有剩余的旃檀树耳应埋藏一小孔里。穷达，我不见地上任何人，……除如来外，若服用该食物能有适宜的消化。”’（此处所引，根据巴宙译，《南传大般涅槃经》）
读了南传本这段经文，我们立刻会恍然大悟。原来佛陀是为了怕其他人吃了会身体不适，才作这种吩咐的。如果我们只读北传的《长阿含经》，恐怕只有在心里永远存疑，而无法得到该问题的圆满答案。
像上述这种例子，为数极多，不胜枚举。即使仅仅拿《长阿含》〈游行经〉来和南传本的《大般涅槃经》相比较，也可以找到很多单靠北传本所无法获得的答案。关于这一点，请参阅恒清法师的〈南北传涅槃经之比较〉，刊在《觉世》书版第四期。
此外，南传有而北传无的经论，其重要性更是不难想见。譬如，在汉译藏经里有《四阿含》，而南传本则有‘五阿含’（‘五部’、‘五尼柯耶’）。除了与汉译相对应的《长部》（《长阿含》）、《中部》（《中阿含》）、《增支部》（《增一阿含》）、《相应部》（《杂阿含》）之外，另外还有《小部》（Khuddaka-nika^ya），为北传本所无。《小部》在南传‘五尼柯耶’之中，所占篇幅最多，日译本共含二十二册。其中所载，除了少数如本生经的因缘故事等为北传所同载之外，大部份都是北传本所无的。单单小部之中，即有数量这么多的经文为北传藏经所未收，南传藏经的重要性当然是明显易知的。
还有，《小部》之中的《经集》（Sutta-nipa^ta），被学界公认为原始佛教圣典中最古老的作品。《长老偈》（Theraga^tha^）、《长老尼偈》（Their^ga^tha^）在佛教文学及佛教思想、伦理教说上也获得极高的评价。此外还有数量庞大的《本生经》。这些都是北传藏经中所缺少，而具有独特的学术、宗教价值的。
除了经、律之外，南传大藏经中的论书及‘藏外’典籍，也不可忽视。在论书方面，南传的基本论典──七论是北传古代佛典所无的。这七论是《法集论》、《分别论》、《人施设论》、《论事》、《界说论》、《双论》、《发趣论》。在研究部派佛教思想，尤其是分别上座部的教义时，这七论当然必须注意。其中《论事》一书，站在分别上座部立场对各部派之异执加以评破，在研究小乘思想史上，价值尤高。
在藏外典籍方面，《南传大藏经》所收，有很多书的学术价值也有不逊于上述三藏典籍的。譬如觉音的《清净道论》，是南传七论及其后教理的集大成，为南方巴利佛教论书中最被尊仰的著作。《摄阿毗达磨义论》，为巴利佛教教理纲要书中最被重视的作品。《弥兰王问经》更是脍炙人口之作，该书虽然是北传《那先比丘经》的同本异译，但篇幅为《那先比丘经》的数倍。其中之大部份内容都为北传本所缺。此外，《岛史》、《大史》、《小史》、《阿育王刻文》等，在研究古印度、锡兰的文化、历史上，也有极其重要的史料价值。尤其是研究印度佛教史，如果不会利用《岛史》、《大史》及《阿育王刻文》等资料，恐怕很难有够水准的成绩。
［参考资料］ 《南传大藏经解题》（《世界佛学名著译丛》{24}）；水野弘元《南传上座部论书解说》。