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【四尘】 谓色聚中必与四大种俱生的四种色法。指色尘、香尘、味尘及触尘。又名四微。尘,是境的旧译,为垢染有情之意。《俱舍论》卷四云(大正29·
No. 15887【四道】 指断烦恼、证真理、得涅槃的四个阶段。即加行道、无间道、解脱道、胜进道。此四道总括所有的修行方法,故为大小乘所通用。 (1)加行道(
No. 15888【四圣】 (一)出世间的四种圣者︰即声闻、缘觉、菩萨、佛。如《释摩诃衍论》卷一云(大正32·600c)︰‘众有四种,云何为四?一者一切如来众
No. 15889【四智】 (梵catva^ri jn~a^na^ni,藏ye s/es bshi) 具云四智相应心品,又简称四智心品,意即与四智相应的一聚心
No. 15890【四轭】 (梵catva^ro yoga^h!,巴catta^ro yoga^) 又作四扼。 (一)能令有情受众苦之四种烦恼︰《大毗婆沙论》
No. 15891【四众】 (梵catasrah! Pars!adah!,巴catasso parisa,藏h!khor bshi) (一)指《法华经》序品所
No. 15892【四教】 将佛陀一生之说教,依内容、形式而分判为四类。古来采用此种分类法者颇多,如慧苑于《华严经疏刊定记》卷一举五家,澄观于《华严经疏钞玄谈
No. 15893【四恩】 (一)指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩等四种恩︰语出《心地观经》卷二〈报恩品〉。 (1)父母恩︰父有慈恩,母有悲恩;佛子应勤加修习
No. 15894【四食】 (梵catva^ra a^ha^ra^h!、a^ha^ra-catus!ka,巴catta^ro a^ha^ra^,藏zas bs
No. 15895【四相】 (一)指一期生命之四种样相︰即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。 (二)指观察苦谛的四种行相︰即苦、空、无常、非我。如《俱舍论
No. 15896【四洲】 (梵catva^ro-dvi^pa^h!,巴catta^ro di^pa^,藏glin%-bshi) 位于须弥山四方,乃人类所居住
No. 15897【四门】 (一)天台宗所立之四种悟入佛教真理的门径︰即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。此四门各各配于藏、通、别、圆四教,称为四教四门。
No. 15898【四宗】 (一)教判名︰有下列二类︰ (1)后魏·慧光所立︰乃依所诠理趣,将佛陀之教说分判为四种宗旨。又作四教、四宗教。据《大乘义章》卷一、
No. 15899【四姓】 (梵catva^ro varn!a^h!,巴catta^ro van!n!a^,藏rigscan-bshi) 印度社会的四种阶级。
No. 15900【四取】 (梵catva^ry upadana^ni,巴catta^ri upa^da^-na^ni) 将三界的所有烦恼分为欲、见、戒禁、我
No. 15901【四依】 (梵catva^ri pratisaran!a^ni,藏rton-pa-bshi) (一)法之四依︰为修行佛法的四种原则。即依法不
No. 15902【四见】 (一)对同一所缘境产生四种不同看法︰例如同样以水为所缘境,则人、鱼、天、鬼等众生,由于果报互异,故所见之水,皆不相同。人以水为饮用
No. 15903【四劫】 指四个极长的时期。在印度人的宇宙观之中,世界是反覆地依循着成立、存续、坏灭、空无等四个阶段在演化的。这四个阶段是︰成劫、住劫、坏劫
No. 15904【四佛】 (一)贤劫之最初所出现的四佛︰即拘留孙(Krakucchanda)、俱那含牟尼(Kanakamuni)、迦叶(Ka^s/yapa)
No. 15905【四有】 (梵catva^ro bhava^h!) 众生在流转生死的轮回圈中,其一期生死的四个阶段。即死有、中有、生有、本有。‘有’,表存而
No. 15906【四印】 (梵caturmudra^,藏phyag-rgya bshi) 指大印(maha^-mudra^)、三摩耶印(samaya-mud
No. 15907【四生】 (一)(梵catasro yonayah!,巴catasso yoniyo,藏skye-gnas bshi)六道众生的四种类型︰即
No. 15908【四分】 唯识学用语。四分是唯识家为阐明诸识作用的各方面,根据唯识义理来区分的。四分是︰相分、见分、自证分、证自证分。 唯识家说一切有为无为
No. 15909【四大】 (梵catva^ri maha^-bhu^ta^ni,巴catta^ri ma-ha^-bhu^ta^ni,藏h!byun%-ba
No. 15910【只管打坐】 意指不杂他念、不参公案而一心专注坐禅。为日本曹洞宗宗祖道元之禅法的最大特色。又作只管坐禅。亦即不管坐禅有何意义与条件,但从无所
No. 15911【句】 (梵pada,藏tshig) 印度梵语文法用语。音译作跛陀、钵昙。亦为小乘有部七十五法之一、大乘瑜伽行派百法之一。指能完全诠释一义之
No. 15912【右绕】 (梵pradaks!in!a^,巴padakkhin!a) 佛教礼仪之一种。又作右绕、右旋。音译作钵喇特崎那、钵喇特崎拏。即向右旋
No. 15913【史都拉跋得罗】 (梵Sthu^labhadra) 西元前四世纪左右印度耆那教的高僧,后来成为该教二大分派之一的白衣派宗祖。相传在旃陀罗笈多
No. 15914【史马尔达派(梵Sma^rta)】印度教的一派。以弥曼差学派的鸠摩利罗(Kuma^rila),或吠坛多学派的商羯罗(S/ankara)为鼻祖
No. 15915【台密】 指日本天台宗所传的密教。有别于真言宗的东密。主要源于天台宗的最澄、圆仁及圆珍所传,以比睿山延历寺及园城寺为中心,后由五大院安然集其
No. 15916【司马达等】日本最早的佛教外护者。又作司马达止、司马达。相传为中国南朝梁代人,生卒年不详。日本继体天皇十六年(522)至日本,结庵于大和(奈
No. 15917【司空山】山名。中国禅宗二祖、三祖(慧可、僧璨)传授衣钵之根本道场的所在地。位于安徽太湖县境内。北周武帝(561~577在位)灭佛时,慧可隐
No. 15918【司命】 掌管人类寿命的神︰又作伺命。《三品弟子经》云(大正17·701b)︰‘尔时,四天王、太子使者、护佛道神,一一记之,稍稍去离之,敕伺
No. 15919【古今译经图纪】 四卷。唐·靖迈撰。为后汉·迦叶摩腾至唐·玄奘之间共一一七人所译经论之图纪。并附载有译者小传。收在《大正藏》第五十五册。 唐
No. 15920【古义真言宗】 日本真言宗之一派。正应元年(1288),赖瑜将高野山的大传法院及密严院迁到根来寺,脱离高野山而独立,称为新义真言宗,以别于高
No. 15921【古尊宿语灯】 禅宗语录名。为辑录南岳怀让禅师以下三十五家禅宗名德语录的典籍。凡四十八卷。宋·颐藏主(僧挺守颐)编,大观禅师校,魏觉心重刻。
No. 15922【古今禅藻集】 东晋以迄明代的高僧诗集。二十八卷。明·正勉、性■二人选编。收在《禅门逸书》第一册、《四库全书》集部八。 本诗集上起于晋,下迄
No. 15923【古清凉传】 书名。二卷。为清凉山(五台山)之地理书。唐僧慧祥撰。 ‘清凉’指清凉山。亦即山西省五台县之五台山。《华严经》〈菩萨住处品〉云,
No. 15924【古格王朝】 西藏古代王朝之一。十世纪中叶,吐蕃赞普朗达玛王的后裔柯日所建立。古格(Gu-ge)为西藏地名。为古格王朝之统治地带。此地区以香
No. 15925【古音王传】 佛教小说。一卷。明·吹万广真撰,古心评点。收在《嘉兴藏》(新文丰版)第四十册。明·崇祯十四年(1641)刊。卷首附广真所撰的‘
No. 15926【古先派】 日本禅宗二十四派之一。派祖为古先印元。由于印元曾入元,嗣中峰明本之法,故此派又称中峰门徒。又,当时入元传中峰明本之法者,除印元之
No. 15927【古昆(?~1892)】清末江西上饶人。字玉峰,号恋西。十余岁出家于普宁寺,阅诸大乘经。又于天台山国清寺受具足戒。一日,闻钟声而豁然大悟。咸
No. 15928【古月(1843~1919)】清末民初曹洞宗僧。福建福州人,俗姓朱。字圆朗。十八岁持斋,二十岁前往鼓山出家,参究心要。曾于灵峤岩坐禅,相传入
No. 15929【占察善恶业报经】 二卷。隋·菩提灯(登)译。又称《占察经》、《地藏菩萨业报经》、《地藏菩萨经》、《大乘实义经》,或作《渐刹经》。收于《大正
No. 15930【卡尔里窟院(梵Ka^rli^)】 位于印度蒲那(Poona)与孟买(Bom-bay)之间的普格特山(Borghat)上。系印度遗存支提中之
No. 15931【卡达拉迦马(Kataragama)】现代斯里兰卡民间信仰中,最受欢迎的神。被视为是守护佛教的神祇之一,多奉祀于暹罗派寺院所设置的神祠内。其
No. 15932【卡巴丹王朝(梵Kadamba)】 印度王朝之一。约维持八百年(西元四世纪中叶至十二世纪)的年祚,以毗迦延提(Vaijayanti^)为首都
No. 15933【卡卢(1905~1989)】 近代藏传佛教行者。在台湾,以‘卡卢仁波切’之尊称,广为1980年代的台湾藏密信徒所推崇。出生于西藏东部康地翠
No. 15934【半跏思惟像】 佛像雕刻中的一种倚坐像。通常为左脚下垂于地,右足横置于左膝上,左手置于右足踝上,右腕弯曲,上身略微前倾,右手指支撑于右颊下,
No. 15935【半字满字】 ‘半’是未成之义,‘满’是成就之义。亦即以半体之字(字母)为半字,以成字(词)为满字。语出《大涅槃经》。经意虽然难解,要约可作