释 义
【贤圣】
以有漏智修善根的人，称为贤者；起无漏智证见正理的人，名为圣者。大乘、小乘俱云见道以上者是圣，见道以前为贤。‘贤’是贤善调和义，修善根伏烦恼，心调和之意。‘圣’是圣正义，意指起无漏智，正证圣理。
《俱舍论光记》卷二十二说，贤谓贤和，圣谓圣正。《大乘义章》卷十七〈贤圣义〉说，善和曰贤，正会名圣，正谓理，理无偏邪故说为正，证理舍凡说为圣。
关于贤圣之数量，大乘立三贤、十圣。称十住、十行、十回向等三十位为地前三贤位；称初地入见道以后的十地菩萨为十圣。此等因位贤圣复加果位的佛果，因果通合即是五位，可开为四十一位或五十二位。四十一位者，系将五十二位中之十信摄于初住，等觉摄于第十地。若图示其关系，则如下所示︰
（五十二位）（四十一位）（五位）
┌─十 信─┐
├─十 住─┴十 住┐┌资粮位┐
├─十 行──十 行┼┤ ├三贤
因位─┼─十回向──十回向┘ └加行位┘
├─十 地─┐ ┌通达位┐
└─等 觉─┴十 地─┤ ├十圣
└修习位┘
果位───妙 觉──妙 觉──究竟位─佛果
在三乘共通之十地（干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已辨地、支佛地、菩萨地、佛地）之中，前二地是贤，后八地为圣。
小乘立七贤、七圣，及二十七贤圣。所谓‘七贤’，是指五停心、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。前三者是三贤，属顺解脱分；后四是四善根，属顺决择分。‘七圣’，是随信行、随法行、信解、见至、身证、时解脱、不时解脱。若配于三道，前二是见道，次三是修道，后二是无学道；若配于四向四果，则初二有预流向，次三有三向三果，后二是阿罗汉果。其关系如下图。
┌─五停心──┐
├─别相念住 ├─三贤────顺解脱分
├─总相念住─┘
七贤─┼─暖法───┐
├─顶法 │
├─忍法 ├─四善根───顺决择分
└─世第一法─┘
┌─随信行─┐
├─随法行─┴──见道────预流向
│ ┌─预流果
├─信解─┐ ├─一来向
七圣─┼─见至 ├───修道──┼─一来果
├─身证─┘ ├─不还向
│ ├─不还果
├─时解脱─┐ └─阿罗汉向
└─不时解脱┘ 无学道───阿罗汉果
至于‘二十七贤圣’，则与‘七贤’与‘七圣’之分别贤、圣者不同，而是将贤当作圣的形容词用，亦即将二十七贤圣皆视为圣位。并可再区分为十八有学与九无学。对此，说一切有部与成实家所说稍有不同。依说一切有部所述，十八有学是︰(1)预流向，(2)预流果，(3)一来向，(4)一来果，(5)不还向，(6)不还果，(7)罗汉向，(8)随信行，(9)随法行，(10)信解，(11)见至，(12)家家，(13)一间，(14)中般，(15)生般，(16)有行般，(17)无行般，(18)上流。九无学是︰(1)退法，(2)思法，(3)护法，(4)安住法，(5)堪达法，(6)不动法，(7)不退法，(8)慧解脱，(9)俱解脱。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷五十四；《俱舍论》卷二十三；《成实论》卷一〈分别贤圣品〉；《大乘法苑义林章》卷五（本）；《成唯识论枢要》卷上（本）；《大品般若经》卷十七〈灯炷深奥品〉；《大智度论》卷七十五；宫本正尊《大乘と小乘》。