释 义
【思（梵cetana^，藏sems-pa）】
心所名。七十五法之一。百法之一。即对境审虑，使心心所活动、造业的精神作用。如《俱舍论》卷四云（大正29·19a）︰‘思谓能令心有造作。’《顺正理论》卷十云（大正29·384b）︰‘令心造作善不善无记，成妙劣中性说名为思。由有思故，令心于境有动作用，犹如磁石势力能令铁有动用。’《成唯识论》卷三云（大正31·11c）︰‘思谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。’俱舍家等以此为十大地法之一，恒与一切心相应，唯识家则以之为五遍行之一，心起时必有。
《俱舍论》卷十三谓思有‘思惟思’、‘作事思’二种，云（大正29·68c）︰‘契经中说有二种业︰一者思业，二思已业。此二何异？谓前加行起思惟思，我当应为如是如是所应作事，名为思业。既思惟已起作事思，随前所思作所作事，动身发语名思已业。’此谓预先思惟所应作的事称为‘思惟思’，欲作其事之思称为‘作事思’。此二者都称为思业。若正发动身、语二业即称思已业。此中，思业即意业，以思心所为其体；思已业即身、语二业，由前之思而等起，故以色声为体。但经部及大乘唯识家认为三业皆以思为体。
经部及大乘唯识家又谓思可区别为‘审虑思’、‘决定思’、‘动发胜思’三种，此谓之‘三思’。《成唯识论》卷一云（大正31·4c）︰‘能动身思说名身业，能发语思说名语业，审决二思意相应故，作动意故说名意业。起身语思有所造作说名为业。是审决思所游履故，通生苦乐异熟果故亦名为道。’此谓对境取正因邪因俱相违等相，而审察考虑之，称为审虑思；审虑终了，意有所决则称决定思，正动发身语之位则称动发胜思。其中，审虑、决定二思相当于《俱舍论》所说的思惟思，动发胜思相当于作事思。
又，大乘以思是‘造作’义，故唯名眼触所生乃至意触的六思身为行蕴，但俱舍等认为行蕴不仅限于思，也广摄其余心所及不相应法。
［参考资料］ 《中阿含》卷三十三〈释问经〉；《品类足论》卷一；《大毗婆沙论》卷十六、卷四十二、卷七十四、卷一一七；《杂阿毗昙心论》卷三；《阿毗达磨藏显宗论》卷五、卷九、卷十八；《顺正理论》卷三十三、卷三十六。